子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

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原文：

子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

释义：

（1）何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 

（2）如······何：怎么办？

孔子说：“能够用礼让的精神来治理国家，这有什么困难呢？不用礼让的精神来治理国家，礼怎么办呢？

解析：

礼让为国古已有之，禅让就是礼让为国。“何有”解释为“何难之有”比较恰当。

连国君的君位都是礼让而传，国民是不是也该礼让传世呢？所以礼让为国也是一种教化。

这种教化的精神被废止是从什么时候开始呢？夏启传天下重器于子，汤灭夏建商，一是开了天下重器变为家传的先河，一是开了以武力夺取天下重器的先河，二者让礼让为国彻底废止了。

礼让为国有什么困难呢？其实很困难。社会生产力的发展和社会分工，促进了权力的集中，让家传天下成为必然。礼让为国的精神已经开始动摇了。太康失国就是证据，天下的传人也有不堪者。

给礼让为国的精神以致命一击的是汤伐夏桀，以武力夺取天下重器，礼让为国的精神彻底被废止。当然这也是生产力发展的必然结果，必须用武力才能让传天下的不堪者下台。

礼让为国时，天下都以礼让为尊。当礼让在为国这个层面不能施行的时候，礼让这个准则只能在更小的范围内施行了。这就是不能以礼让为国，礼怎么办了，或者叫礼的嬗变。

天下重器之位不能礼让，礼仪制度却保留下来了，社会中的礼仪也保留下来了。但是礼让这种精神毕竟不能贯彻全社会了，它贯彻的时候在天下重器之位这个位置停了下来，所以礼让的权威还是受到了挑战，不再纯粹。礼让为国也不能全部实施了。

这里讲这句话要表达什么意思呢？虽然前面解释了那么多都不是这句话放在这里的本意。而是士志于道，行义之后，还要礼让。所以，道，不仅要以义为标准，还包含了礼让的精神。

当然道是完美无缺的，但是义与礼在执行的过程中就会遇到礼让为国的困难。