子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

继续学习《论语·里仁》

原文：

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

释义：

（1）喻,通知、告也。——《广雅》

（2）贤：贤，古文臤，臣为顺从的眼睛，又为能干的（右）手；后加上贝。本义：善良、劳累、多财。

孔子说：“君子重义，小人重利。”

孔子说：“看见贤人就要想着向其学习，看见不贤的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的不贤的行为。”

解析：

这后面几段都是对“吾道”的阐释，因为这后面好几个都是讲过的，在这里重讲主要对“道”的内涵罗列。“君子喻于义，小人喻于利”是说“吾道”包含有义与利的关系，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”是说“吾道”为学的精神。

义利之辩论题太大，这里不作讨论。但是不管是“喻于义”还是“喻于利”都是价值标准。取义，取利，还是取义和利都是一种价值选择。

关于学的问题， 这里做一个小结。

首先，学的目标是什么？前面都讲了，学做人。

其次，学的内容是什么呢？“吾道”或者说是“仁”，或者说是“忠恕”。就目前所学来看，它包含义与利，礼让，俭，学，敬，孝，耻，信，度。有一些前面已经讲过，还有一些马上要讲，但是这些都是框架，具体是怎么回事，要读完全部《论语》才能有一个映像。

他们的逻辑架构，其中已经明确的是“孝为本”，以及义是一种标准“义之与比”。

再次，学的对象是谁呢？这里说是贤。贤者，善良、劳累、多财的人，在这些方面有成就可以说是贤，善行是首先的评判标准。因为贤人是成人之人，人之标榜，所以必须自己是人才行，也是由内而外的一种自我实现的方式。

前面还有“三人行，必有我师焉”，一般人也是学习的对象，只要有长处，这里就不仅包括德行了，只要有一技之长，比你厉害的人就是你学习的对象。

第四，学的方法是什么呢？这里讲了“思齐”与“内自省”。当然“思齐”与“内自省”既是态度又是方法。前文还讲了“时习之”，“择其善者而从之，其不善者而改之。”至于善与不善，贤与不贤都是学的评判标准来判定，判定标准之一是义。

第五，学到什么程度呢？“见善如不及，见不善如探汤。”就像本能一样，看到好的，要老是觉得追也追不上；看到不好的，好像触及了热水烫到你手的时候，赶快缩回来。这是孔子在其他地方的话，在这里说只是便于归纳体系。

从上面我们看学，它在道之内，但是如果把它归于“仁”和“忠恕”之内就不恰当了。或者我们可以把学在“吾道”这个体系中视同“仁”同样的高度。