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孟夏纪第四

仁慈的猎手一不会猎杀有孕的母鹿，二不杀未成年的幼鹿，万物在初夏尚需常养，此时皇家也不例外要遵守四时自然物态的生息，顺乎大道，施行仁政。

孟夏纪第四

孟夏纪

【原文】

是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。

是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，劳农劝民，无或失时。命司徒，循行县鄙。命农勉作，无伏于都。

是月也，驱兽无害五谷。无大田猎。农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先存寝庙。

【译文】

这个月，万物继续生长增高，不得加以损害。不得大兴土木，不得征发大众，不得砍伐大树。

这个月，天子开始穿细葛布的夏装，命令主管山林田园的野虞，巡视田野，慰劳农夫，劝勉民众：不要错过农时。命令掌管土地和教化的司徒巡行县、鄙，督促农夫努力劳作，不得藏匿在国都。

这个月，驱赶野兽不让它们损害五谷。不得进行大规模的田猎。农夫进献大麦。天子用猪肉作菜，尝食新麦，在这之前先祭献给寝庙。

【原文】

是月也，聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。

是月也，天子饮酎，用礼乐。

行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。

【译文】

这个月，聚集储备各种药草。蔓草枯萎，麦子成熟。这时可以施行轻刑，判决轻罪，释放罪行不重的囚犯。蚕桑这类事已经完毕，后妃们进献蚕茧。于是征收茧税，以桑树的数量作为征税的依据，不论贵贱少长，一律照此征收。茧税收入作为供应祭祀的礼服。

这个月，天子与群臣饮用醇酒，观赏礼乐。

施行这样的政令，整个四月里，雨露均匀。夏历四月如果施行秋季的政令，那么风雨时时袭来，五谷不能生长，四境的百姓进入城郭以自保。如果施行冬季的政令，那么草木早枯，水灾时有发生，城郭毁坏。如果施行春季的政令，那么暴风袭来，开花的植物就不结果实。

离主夏主文彩，故《吕氏春秋》成文劝学于夏离之际，说明夏为文明之兆，（离主司丙午丁方）应该多学习文韬武略重视师道尊严，忠孝于师道才能接力知识。不接受教化、不听从教化的态度、自行其是，而想让名声显赫，自身安全，这好比怀揣腐臭的东西却希望散发芳香，也好比沉入水中却讨厌打湿身子一样是办不到的。

劝学

【原文】

先生之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

【译文】

先生的教化，没有什么比孝更荣耀的，没有什么比忠更显赫的。忠孝是国君和父母所非常需要的，显赫和荣耀是儿子和臣子所极希望的。但是国君和父母不能满足自己的需要，儿子和臣子不能满足自己的愿望，这产生于不懂道义，不懂道义，产生于不学习。求学的人拜通达事理、富有才学的人为师，这样的人如不成为圣人，是不可理解的。圣人所在的国家，社会就一定能得到治理。他的这个国家，这个国就会被看重；在那个国家，那个国家就会被看重，所以古代的圣王没有不尊师的。尊师，就不论老师地位的高低贵贱，富裕贫穷。如果这样，帝王的名号就显赫了，德行就彰明了。作为老师教育学生，不要计较学生权势的轻重，地位的高贵卑贱，财产的富有和贫乏，只注重他们能否接受你传授的道。所教的人只要可以教育，事情就没有不可以办成的，所要求的全能得到，所想的全能成功；能这样，全在于有圣人，而圣人产生于努力学习之中。不努力学习而成为著名的人物，从来是没有过的。努力学习在于尊师，老师得到尊重，那么他的话就能使人相信，他所传授的道也就阐明了。所以主动前去施教，是不能将受教育者教化好的；把老师召到自己身边，也是不能受到教化的。自卑的老师，他的教化不会被人听信；轻视老师的人也不会听信老师的教化。老师运用不能教化别人和不使人听从的方法勉强地去教育别人，要想使自己的主张得到推行，使自身得到尊敬，那不是差得远吗？学生用不接受教化、不听从教化的态度，而自行其是，而想让名声显赫，自身安全，这好比怀揣腐臭的东西却希望散发芳香，也好比沉入水中却讨厌打湿身子一样是办不到的。

【原文】

曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉？”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。

【译文】

曾参说：“君子在路上行走，他在家中尊敬父亲的情况是可以推知的，他尊敬老师的情况也是可以推知的。那些不尊敬父亲，不尊敬老师的人，对其余的人又会怎样呢？”这是说侍奉老师就如同侍奉父亲一样。曾点把曾参派出去，曾参超过了预定的时间而没有回来，人们见到曾点都说：“他莫不是躲起来了吧？”曾点说：“他虽然躲起来了，但我还活着，那他怎么敢躲起来了呢？”孔子被围困在匡地，颜回后来才赶到，孔子说：“我还以为你死了呢。”颜回说：“您活着，我怎么敢死呢？”颜回对待孔子，就像曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，因为他们尊敬老师到这种程度，所以老师也竭尽自己的全部智慧和学问来教导他们。

如今的人，尊贵赶不上五帝，智慧赶不上圣人，却不想尊重老师，那怎么能够达到帝王、圣人的境界呢？这是五帝和夏、商、周三代之后，尊师的风气灭绝的原因。

尊师

【原文】

神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。

【译文】

神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师，帝尧拜子州支父为师，帝舜拜许由为师，大禹拜大成贽为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师，楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖庐拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、文种为师。这十位圣人和六位贤君，没有不尊重老师的。如今的人，尊贵赶不上五帝，智慧赶不上圣人，却不想尊重老师，那怎么能够达到帝王、圣人的境界呢？这是五帝和夏、商、周三代之后，尊师的风气灭绝的原因。

作者:博尔朵