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你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
——卞之琳
宋代的第六帝宋神宗在位时，极钟爱一位画家的作品，据说，他将中书门下两省、以及枢密院和玉堂的壁上挂满了此人的画作；又敞开龙图阁的大门，允许他自由出入，阅览皇室的典藏；最后，他还将其提拔为翰林待诏直长，作为自己艺术鉴藏的谋臣，直到驾崩为止。
· 龙图阁，会庆殿西侧，宋代皇室藏宝阁，收藏太宗御书、图画、宝瑞及宗正寺所进宗室名册、谱牒。
神宗十九岁登基，在位十八年。他重用王安石，推动了熙宁变法；又总结失败的教训，施行了元丰改制，最后亲征西夏，英年早逝，结束了充满抱负却又憾于时局的一生。就是这样一位功过难量，被后人以“神”作庙号的皇帝，谁能得到他的如此赏识呢？
· “神”字自古很少作庙号谥号，因为古人崇奉鬼神之说，心中忌惮，当然不能任用。谥法中云：民无能名曰神，就是不好说功过的取“神”字，按宋史的说法，赵顼的功业不好评价，所以称他宋神宗。
此人便是北宋画院的名手,与范宽并称双璧的郭熙。
郭熙出身布衣，擅长绘事。他早年游历四方，熙宁元年被招入神宗的画院，而后名满天下。神宗为什么爱郭熙呢？也许是被他戳中了心思。郭熙是这样说的：
林泉之志、烟霞之侣，都是君子的常乐，既然不能归隐其间，就在画中追寻。
神宗身处庙堂之上，他的山水之乐只能放在画中，而郭熙表达林泉情思的画作，或许正是他最好的寄托，成为他短暂人生的安慰。
《早春图》 北宋 · 郭熙
绢本墨笔，1538 X 1081 mm / 台北故宫博物院藏
这是郭熙的名作《早春图》，描绘了初春时节，冰融雪释的清朗景致。如果随着画面，视线上移，走过数窠巨石，几株古木，可以望见一泓溪水，从深涧中奔涌而出，凌冽清澈。在深涧之上，代表庙堂的楼宇安然林立；直向上去，山峰隐没在云烟之中，湿润而氤氲，一派早春的景象。
只要从楼宇处细细观瞧，在右边就能找到一座小亭，不同于楼台艳丽的朱红，它用墨色画就，看上去质朴而又温和，静静地安放在早春的山麓之间。
《早春图（局部）》
· 《早春图》中的亭子，四梁攒顶，有筑基，安置于画面的右上。
在郭熙的山水思想中，提出过重要的立意。他说，山水是用来行走、观望、游历与居住的，正是这些渴望在现实中不易实现，所以人们去营造画面，营造画中的游历处、壁上的居寓。他又说，可行可望，不如可游可居；千里江山，可行可望者众多，可游可居处寥寥，就像是人漫长的一生中，要走过无数的风景，而值得停留的地方，不过尔尔。
山水是古人的浪漫，也是艺术的源流。在古代，人们观山、涉川，感受造化的宽广与深远；人们也修桥、筑亭，供自己在山中游历、停歇。可以说，桥与路，是古人沟通山水和人烟的媒介；而亭子，便是人们在山水中的休憩处，更是在浊世之中，精神家园里的避难所。
《秋山行旅图（局部）》 北宋 · 郭熙（传）
绢本墨笔，1060 X 515 mm
· 画中的人物挑着担子，似乎是走了很远的山路，终于见到一座亭子，可以稍作歇息。
亭者，停也。《周礼》记载：三十里有宿。这里的“宿”，即是停止之意，说人行三十里地，便要停下歇宿，亭亦如此。这种建筑结构简单，建造便易，所以历代修建不胜枚举。
《搜神记》中记载，东汉的文豪蔡邕曾至会稽柯亭，取了那里的竹子做笛，这应当是关于亭子隐寓暇豫之意最早的记载。随后，王羲之的名篇《兰亭集序》中的兰亭；欧阳修《醉翁亭记》中的醉翁亭；苏轼的《喜雨亭记》中的喜雨亭等等，亭子一直流传在文人墨客的笔下，从未断息。
《群峰雪霁图》 北宋 · 李成
绢本墨笔，773 X 316 mm / 台北故宫博物院藏
在李成的《群峰雪霁图》中，能够看到这样的画面：皑皑白雪中，山峰静穆地肃立。远处的天空笼罩着淡淡的墨气，近处的流泉落入凛冽的湖水。在画面的中央，伫立的磐石上有一座亭子。它掩映在松柏间，檐上落满了白雪，亭中空无一人，显得孤独寂寥。如果身处亭中，天地一片萧索，泉声从一侧传来，余下的只剩静默。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。”诗中的意境，只消一座小亭，便展露无遗。
《高士观眺图（局部）》 南宋 · 马远
绢本墨笔，1025 X 83 mm / 东京国立博物馆藏
南宋画家马远的《高士观眺图》中（一说为元代画家孙君泽作），则描绘了另一幅景致。有别于李成的静穆与萧索，马远的笔下草木葱茏，修竹秀润。画的左侧有一座精致的亭子，高士正坐在一旁，远眺缥缈的山峦。他的仆童抱着琴、倚着杖，想必是高士流连山水，一路弹琴吟啸，持杖走了很远的山道；小童像是走得累了，又不敢坐在主人身边，只能倚着竹杖，若有所思地站在一旁。
亭子自古也是话别的场所，长亭、古道、西风、杨柳，总能让人想起那些别情依依的诗句。这幅是杨邦基的《出使北疆图》，画中青山映带，流云飞卷，三棵高耸的青松下有一座茅亭。亭左，出使北疆的人马戴着斗笠，一人已欲向前，另一人似乎还在向送行的官员们抱拳作别。提壶的小奴在亭前的台阶上望着他们，手中的酒不知是已经喝过了，还是来不及、赶不上了。
《出使北疆图（局部）》 金 · 杨邦基
绢本设色，267 X 1422 mm / 大都会艺术博物馆藏
杨邦基是宋人，十岁的时候，作为地方官的父亲被伐宋的完颜宗望杀害，他藏在僧舍里，才幸免于难。宋室南迁，偏安一隅，江山半壁归了金朝。杨邦基在金朝长大，也在金朝为官，内心一定是纠结万分的。根据历史上的记载，他为人正直清廉，是位值得尊敬的人，但客死他乡，最终未能回到大宋的怀抱。
在这样的背景下，杨邦基定然对离别有着甚于常人的理解与感受。在画中，向左迭嶂重重，辽远而迷茫，代表使者欲去的北疆；向右峰回水转，郁郁葱葱，隐在右下角的一座小阁，也许是他对故乡的遥想吧。
《雪江归棹图（局部）》 北宋 · 赵佶
绢本墨笔，300 X 1908 mm / 故宫博物院藏
与杨邦基一样客死金朝的，还有北宋的最后一位皇帝，宋徽宗赵佶。这位以书画出名的帝王，当然也要在自己的山水间安布亭榭，而且不止一座。在他的《雪江归棹图》中，有三座相邻的亭子伫立在江畔。彼此相去不远，一座在高台之上，作为一旁宅邸的附庸；另两座一高一低，布置在江畔，高者四面修竹，低者环伺杨柳，虽然是江天飞雪的景致，却不难想象春夏时节这里的清雅宜人。
画卷后奸臣蔡京的题跋中写道：皇上的画，水远无波，天长一色，群山皎洁，行客萧条，鼓棹中流，片帆天际，雪江归棹之意尽矣。无论徽宗的统治如何，他的画作是出类拔萃，旷古烁今的。这三座雪江上的空亭，既将四时的情思融在一季中，又仿佛代表了他内心深处，理想与现实错位所带来的寂寥。
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“《释名》云：亭者，停也。人所停集也。司空图有休休亭，本此义。造式无定，自三角、四角、五角、梅花、六角、横圭、八角至十字，随意合宜则制，惟地图可略式也。”
——《园冶》
其实，到了徽宗时，中国园林的发展已经到达极成熟的阶段。据载，徽宗未能修建完成的御园艮岳中，亭子多达三十多座，并且形式各异，每一座都极具特色。
明代文人计成在他的园林著作《园冶》中，列举了诸多亭子的样式，如今在画里，我们依然能见到各式各样亭子的制式。
· “亭基本形体，按《营造法式》，为四柱攒尖，后随历代演变，其多种多样，超出任何建筑物上。一因材料结构简单，瓦木竹茅，用之得宜，无伤大雅；且占地不大，山巅田侧，路旁小心，随地安排，均能居高揽胜，因借得宜。”——童寯先生《论园》
《京畿瑞雪图（局部）》 唐 · 李思训
绢本设色，427 X 452 mm / 故宫博物院藏
《九成避暑图（局部）》 唐 · 李思训
绢本设色，427 X 452 mm / 故宫博物院藏
在绢素上可见的最早亭子，来自唐代画家李思训，他在《京畿瑞雪图》与《九成避暑宫图》中都绘制了山间的小亭。隋唐时期，亭子已经突破了四角方形的制式，出现了六角、八角与圆亭，屋顶也有攒尖，庑殿、歇山等等多种形式，上方的《京畿瑞雪图》中采用了四柱重檐歇山制式，其下的《九成避暑图》中则是单檐攒尖，飞檐翘角的形制。
《溪山兰若图（局部）》 五代 · 巨然
绢本墨笔，1854 X 576 mm / 克利夫兰博物馆藏
五代画家巨然在《溪山兰若图》中描绘的亭子，则更具山野的气息，形制也更为原始。茅草铺顶，下砌半墙，上装格窗，舆华丽厚重的隋唐风格相较，显得清新自然。此后到了元代，倪瓒吸收了巨然对近景的处理，也擅用矮亭与高树表达自己卓然的情思。
《春山图（局部）》 北宋 · 燕肃
纸本墨笔，473 X 1156 mm / 北京故宫博物院藏
北宋学者燕肃传世的《春山图》中，也有一座标准的茅草亭，圆攒尖顶，天圆地方，但不同于巨然，燕肃的亭子显得修长些，风格更为简淡，亭外通着桥，设着护栏，四面空凌，是典型的水边亭榭。
《溪山秋霁图（局部）》 北宋 · 王诜
绢本墨笔，260 X 2060 mm / 美国华盛顿弗利尔美术馆藏
宋英宗驸马王诜所绘的《溪山秋霁图》中（一说为北宋郭熙作），亭子用木头筑成，盔式顶，下半部砌半栏，四周围挂了帘帐。王诜是苏轼的好友，也是西园雅集的一员，代表了北宋上层阶级的审美标准。他的作品清丽自然，格调颇高，亭子自然也品味不俗，颇有雅逸之趣。
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亭子的样式很多，或依山傍水，或临流抚膺，暂不赘述。唐代的大诗人杜甫有一首《江亭》，适宜放在本文的结尾。
坦腹江亭暖，长吟野望时。
水流心不竞，云在意俱迟。
寂寂春将晚，欣欣物自私。
故林归未得，排闷强裁诗。
上元二年，杜甫在成都，修了草堂，生活安逸。闲来无事时，他去江边的亭子散心，像一个悠然的隐者，坦腹江亭，长吟野望。
杜甫时年四十九岁，将近半百。在此之前，他刚刚弃官，辗转来到这里。在此时，他的内心还是奔腾的、是竞的；还是怀着抱负、欲有作为的。但他看着江水滔滔，看着白云悠悠，忽然觉得一阵枉然。纵使他满腔抱负，栖栖遑遑，如今江亭之中，春渐晚、日渐迟，无处去、无可为，只有赋诗派遣了。
像所有中国古代文人一样，表面的隐逸也好、放达也罢，总是难掩内心的矛盾。他们钟情造化、向往山水，又不能摆脱心中的进取，始终游离于自然与仕途之间。杜甫是这样、郭熙是这样，即便是一朝天子宋徽宗，也陷在这样的矛盾中不能自拔。
这看似是一种遗憾，实则是一种幸运，正是这种隐逸与进取的矛盾，促使文人在山水中不断追寻，时近时远、时断时续；寻求解脱与释怀，寻找灵感与哲思，而亭子，正承载了这些纠缠而广远的心境，在江边、在溪畔、在崖下、岭上，永远地伫立下去。
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参考文献：
童寯《论园》，北京：北京出版社，2016年
计成《园冶》（1634年），北京：中华书局，2017年
刘逸生《唐诗鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2013年
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