如理居士 著
莫振光整理
大和尚
作者序
和尚是对出家比丘的尊称，在僧团中，智慧与修行为僧众之师，才能称呼和尚。
大和尚是和尚中的和尚。
从算命的观点而言，大和尚与凡夫俗子的八字结构，其高低优劣，没有分别推算的法则，都是由四组干支决定。
其所以出家为僧，应该是环境因素大于命理因素，还有，就是无以名状的福德因缘。
八字算命术最神奇之处，乃是具有推算名利多寡的功能，而和尚的命算不准，此说有理，既为和尚，心如止水，如如不动，名利皆空，自无命运可算。
病虎跳涧
年柱：壬寅（天干：正印。地支：劫财、正财、伤官）。
月柱：戊申（天干：正财。地支：正官、正财、正印）。
日主：乙酉（地支：七杀）。
时柱：庚辰（天干：正官。地支：正财、比肩、偏印）。
4己酉、14庚戌、24辛亥、34壬子、44癸丑、54甲寅、64乙卯、74丙辰。
上例命造如何取用神，是上等命局抑或劣命？古典命著《造化元钥》有四段评述可供参考。
其一
七月乙木，庚金司令，庚虽输情于乙妹，而干乙难合支庚。见庚，乙必受伤，或丙癸出干，又加柱有三己以污金，可许科甲，有己透加丙，方是上命。
其二
七月庚金，锐利无前，官强同煞，乙庚虽有相合之情，而木至申宫，其气已绝，难胜旺金之克，不能用官，见庚出干，乙必受伤，申宫壬水长生，水仗金生，有冲奔之性，虽云官印相生，然其生为无情，故取用有进退两难之困。丙癸之外，必须加以己土，三己者支见丑未而己土出干也。己为卑湿之地，混合壬水，化为泥浆，可以培乙木之根，挫庚金之锐，故有己透，加以丙癸，方是上命。
其三
或生辰时，为从化及时，大富大贵，凡从化格，俱从所生之神。
其四
十干相合逢辰时，化气元神透出，乙木日元生辰时必庚辰也，七月金神司令，化金及时，主大富贵，凡从化格，气势偏旺一方，以金局气势为主，不以日元为主。
上述论命内容到底说什么？别说初习者不知所云，说实在连我们都有些雾煞煞，经过努力仔细比对之后发现，本造天干透出的星神是戊土与壬水，丙火藏在寅中，也未出干，科甲无望了。不过峰回路转，“乙木日元生辰时，必庚辰也，七月金神司令，化金及时，主大富贵”，意思是说此命生于辰时，时柱必然透庚，符合乙庚合化为金的大格，不只是上等之命，而且是大贵人之命。
按古典命理说法，化气格有五种，为甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，化者从化，气势偏向化出之旺神，化之真者大富大贵，五种从化格，以化出之旺神为用神，喜神为生用之神，譬如乙庚合化金，以金为用神，喜神为土，忌神是火，仇神是木，水是闲神。
此说有问题！
“本造时柱庚金透出，日主乙木合之，日主又生于旺神月令，地支多合化出的旺神及生扶之神，合化条件具足，不是化气格是什么？”
“当然啦，美中不足的是屹立在年支的寅木，不过这只老虎被大门神申金冲动，已无力回克喜神，可以不论。”
“问题不在这里，而是现代命理根本没有化气格的存在，专家指出，化气之后，原始日干（日主）改变，从化他神，那么其他干支的五行生克自然也跟着改变，用八个字来观察一生都嫌资讯不够，日主改变成另外五行，整个气场弄乱了，还能探讨什么呢？”
按现代命理推论法则，本造日主乙木虽然扎根在年支寅木，并受壬水生扶，却因生于官煞之月令，印比只有三，显然身弱，若依一般格局取用，身弱用印比帮扶，官煞食神财星都是忌仇。本造官煞势力最强，次者财星，而且环伺日主，敌人包围在身边密不透风，岂能轻安，何来富贵？
若按“有官先论官”，本造可列为特别格局，日主虽弱，却扎有强根，取食伤制官为用，食伤为用神，比劫为喜神，官煞得制，为武职显贵之命，用现代的语气是说此命适合从事技术性的波动行业，如业务批发买卖，专职军警，唯有在这方面下功夫，才能出人头地。
观察本造，官煞强势，攻身太过，急需食伤来制衡官煞，可惜命中一点食伤深藏寅木而且受冲，作用几乎全失，原命局无用神，好比军队缺乏出征的统帅，等于人生生活目标不明，无法放手一搏。
本造庚金官星透干，乙合庚，日主有恋官之情，加上财星天透地藏，内心想完成一些霸业，可惜身弱又缺食伤，不成格局，郁郁不得志，可见端倪。
前人有四字断曰：“病虎跳涧”，可解读为这种命局，犹如猛虎，本来可以叱咤风云，却是先天失调，病了，病虎跳涧，无法一展雄风，成就相对逊色。
月下鸣琴
年柱：壬辰（天干：食神。地支：偏印、正财、伤官）。
月柱：癸卯（天干：伤官。地支：正财）。
日主：庚辰（地支：偏印、正财、伤官）。
时柱：辛巳（天干：劫财。地支：七杀、正印、比肩）。
1甲辰、11乙巳、21丙午、31丁未、41戊申、51己酉、61庚戌、71辛亥、81壬子、91癸丑。
《预言命学真解》曰：“魁罡四日人俊秀，运行身旺作文臣，男命格破贫寒士，女命格破坠尘埃。”
江湖神煞派的八字学者认为命带魁罡者，如果大运走到扶身运，即可晋身为金銮殿上的文臣，但是如果破格，就没有这个福分了，顶多只是一介贫儒，女命带魁罡破格，铁定坠入风尘做烟花女。
什么样的八字命带魁罡，古典神煞指出凡庚辰、庚戌、壬辰、戊戌以上四组干支出现日柱者皆是。命带魁罡，大贵之命。不过魁罡喜身旺，不喜官煞及财星来削弱日主，庚辰、庚戌见官煞则破格，如果天干有水星制火，又准成格。
上例命造，是现代名人，庚辰日生，命带魁罡，一表人才，名校出身，硕士毕业，智慧一流。戊申运走帮身运，当选不分区国大代表，“运行身旺作人臣”，古书所言不虚。不过，我们要提出质疑，同命者必然有一堆人，都命带魁罡，他们未必都是朝殿大臣。
其次，大师说魁罡喜身旺，不喜官杀来削弱日主，按现代论命法则，除了弃命格，日主必须身旺，始能承担财官，身旺命局有财辅官，官来约束日主，此人才有机会晋升领导阶层，不喜官杀之说，倒是奇怪，令人不解。
本造印比有四，食伤财官也有四，平分秋色，命局接近中和，五行不偏枯，俗称好命，取佛家说法是福报深厚。命局中和，走任何运途皆不虞有重大灾难临身，不过世上没有不劳而获之事，好命仍须奋斗，才能兴发，算命的价值也在于指出努力的方向。本造命局同党异党虽然势均力敌，但二月庚金，日主失令，判定身稍弱，必须取印比为用，运行其地，帮扶日主，始能承担重大责任。
既取印比为用，印是文职路线，比是众人之事，上焉者参加国家特考，十年寒窗，一旦金榜题名，就能食国家俸禄，拥有官衔，为众人服务。下焉者，通过任用考试，在公司机构任职，朝九晚五，为人作嫁衣裳。
本造虽然身稍弱，但印星扎根有力，有财有官，可用印制食伤化官煞，往求功名，缺点是食伤透出，不喜约束，纵得名位，也不想恋栈。其次日主无强根，需赖后天行运比劫助身，戊申运果然声名鹊起。
本造身弱，缺乏强根，有湖海漂泊之兆，幸好月令卯木生巳火，火生辰土，土生庚金日主，日主庚金再下生壬癸食伤，有生有泄，有来有去，五行通畅，仍然不失佳构。
前人四字断曰：“月下鸣琴”。指出这种命局的人，拥有高度的智慧，福慧俱足，要钱有钱，名位自然加身，可悠游四方，可月下鸣琴。
逍遥野外
年柱：戊午（天干：正印。地支：七杀）。
月柱：辛酉（天干：比肩。地支：比肩）。
日主：辛丑（地支：比肩）。
时柱：癸巳（天干：食神。地支：正官、正印、劫财）
1壬戌、11癸亥、21甲子、31乙丑、41丙寅、51丁卯、61戊辰、71己巳、81庚午、91辛未。
《造化元钥》说：
“八月辛金，当权得令，旺之极矣，专用壬水淘之泄之为贵，故云金见水以流通。
如见戊己生旺，埋辛金，混塞壬水，则须甲木制之，无甲便是有疾无药，果壬透甲透，不见戊己透出，科甲显宦，且有经天纬地之才。
或干透二辛，支成金局，金性刚锐，无壬水淘泄，乃刚强取败之流，作浊艺，好清高，金无秀气，须用丁火制之，无火，必作不良，或为僧道，凶危可免，亦善恶无凭。得一壬透，淘泄群金，名一清到底，宜文宜武，邦家之才。
或支成金局，戊己透干，壬透无火，名白虎格，运行西北，不入东南，富贵非常。子星不多，遇火运孤贫。
此言格多变，酉月为辛金秉令之时，加以支成金局，戊己出干，虽有壬透，亦为土制，格成专旺，名白虎格，即从革格也，见火则破格，运宜西北，忌东南。”
对命理有兴趣的人大都知道《造化元钥》这本古典命书，它是调候论代表作，近代命学大师徐乐吾氏为之评注写序，习命者若不知此书则不入流也。此书以十二月令配合十天干，逐一叙述日主喜忌，命局优劣，总计有一百二十篇专论，所有八字皆可比对，不用学习推论程序，即知命局高低，一生穷通祸福，尽在其中。命理大师韦千里也在序文中说，读者略加用心，天下万千命造，即胸有成竹矣。
两位大师潜心研读并加以评注写序，此书是否如此神奇，本文第一命例“病虎跳涧”已引用尝试印证。本造日主辛金生于八月，我们也按图索骥在八月辛金篇中找到上列比较接近的解释，摘录出来供大家欣赏评断。
原文所用词句半文言白话，阅读无碍，但文中充满论命术语，读者未必理会，因此我们再用更简易的白话文加以说明，谈命说命，读者不要以啰嗦来看待。
日主辛金生于八月，当令，气势很旺，要用壬水（伤官）来泄秀，命局才能流畅无阻。
如果命局中戊土己土太多，就会埋没辛金，阻塞污浊了壬水，这个时候要用甲木来克土，疏散土的旺气，倘若八字没有出现甲木，就如一个人有病，而无药可救。如果壬水透出天干，甲木也透出，而不透戊己土，那么这个命造是上等命，必是科班朝臣，而且雄才大略。
或是除了日主辛金之外，又有比肩辛金透干，而且地支汇成巳酉丑金局，满局金星，其性就倾向刚锐，万一没有壬水来泄它的锐气，那么此人必然刚愎自用而招致失败，顶多也只是自命清高的雄艺之流，全然没有秀气。有金无水泄秀，要用丁火来制金，没有丁火七杀约束，恐怕是不良分子，如果出家为僧或入山修道，才可免除灾祸。倘若金多成局，又有壬水透干，金生水，此乃文武全才，国家栋梁。
或者地支成了金局，戊己透出天干，壬水也透而命局没有火星来搅局，那么此命土金水顺生，古书叫做白虎格。白虎格行运喜西北（金水），不喜东南（木火），行运好，大富大贵。逢火运，食伤（水）又少，就会变成孤独或贫困。
白虎格又叫从革格（金刚格），是专旺的命格，见火（官煞）则破格，所以行运喜西北，忌东南。
细读前文，似乎是有字天书，如神仙之术，泄尽天机，但以本造比对书中诀要，搞来搞去，天色已晚，仍然无法获知日主喜忌，命局优劣。眼看地支成局，戊土透，癸水也透（我们觉得壬水跟癸水没有两样），是标准的金刚格，却被年支的七杀午火破格了，再看本造日主辛金固然有水泄秀，但土比水多，需用甲木来疏土，而独缺甲木（乙木也看不到），无药可救，难道是烂命不成？
识者指出，命无贵贱，算命的目的在于获得某些讯息，找出最好最合适的生活方式，让人生有目标，可以勇往直前。
按现代命理推论方法，本造印比有五，官煞食伤只有三，同党比异党强势，身旺无疑，身旺有官煞但未透干，非特别格局，而命局总共有火土金水四种五行，也不算专旺之顺局，只能依一般格局论。
一般格局，身强，可用财生官煞或食伤生财，前者利于求名，后者经商致富。事实上本造比肩透出，印也透，用官，官气生印，印辗转生日主，加重日主偏激，故无用官之理。本造比劫气势最强，取食伤泄秀生财是最佳的途径，用食伤生财，财为用神，可是局中不见财星，先天无用神，须待后天行运弥补。
本造四十一岁起行丙寅，五十一岁起走丁卯，皆是东方财乡，命局所缺行运补之，兴发仍然可期。
“印比为忌仇，晚运戊辰之后，必然违逆不顺？”
事实如此，不过命运四内心世界的变化，顺势而为或者改变心境，只有自己才能掌控。
再说，如果将时干的癸水弃置，先天命局只剩火土金三种五行，命运于是改观，癸水之外，七个字都是喜用，那么辰、巳、午也都变成了顺境，此谓命格改变，但是癸水能弃吗？地支丑土之中留有余根，想弃恐怕不容易，而且前运的寅卯岂不是反而成为困境？
前人四字断曰：“逍遥野外”，指出这种命造，日主负担太重，压力不小，却无财可恃（缺乏现实的操作），在现实世界中，命理难求，只好逃到界外去逍遥了。
序文的标题是大和尚，上列三种命造，必有大和尚在焉，像玩藏宝图游戏，你能很快找到宝藏吗？“病虎跳涧”、“月下鸣琴”、“逍遥野外”，哪一个才是大和尚？
古典命书说：“日干旺甚无依，若不为僧即道。”意指身强，印比超多，无财可恃，名利皆难，不是出家为僧就是修道人。请看下列两个命造：
例一：
乙卯、丙子、丙子、癸巳。
《渊海子平》命例。时旺，杀为主，本得地，乃为时旺之乡也，其人沉疴不染，耆年齿牢，发黑，天年过数，如此格局出俗避位，出尘尚志，慕道修禅，此祈真人命。
（按日主丙火生于子月，受克，但地支扎有强根，且子水生卯木，木再生日主，为官生印，印生比之三神成象顺局，命局有官有印，适合求名，并非身旺无依，倘若见财，财破印，不利于官）。
例二：
辛丑、己亥、辛酉、癸巳
《滴天髓阐微》命例。
支全巳酉丑，月干湿土逢辛癸，阴浊之气，时支巳火，本可暖局，大象比前造更美，不知巳酉丑全金局，则亥中甲木受伤，巳火丑土之财官竟化枭而生劫矣。纵运火土，不能援引，出家为僧。
《按：本造有火土金水四种五行，非顺局，印比有五，身旺。命局中有官有食伤，独缺财通关，病在财，不是什么金局化枭生劫害，此人出家为僧。》
乙卯年命造是修道人，辛丑年命造出家为僧。一僧一道，是什么因缘造成的，是否如古典命书所写身旺无依，无财可恃？事实上两造都是日主有强根，乙卯命造是顺局，适合求名，辛丑命造才是无财可恃。当然也不是无财可恃就注定要出家，事情不可能如此简单，譬如“病虎跳涧”，“月下鸣琴”、“逍遥野外”三个命局只有第三个才符合古典命书所说的出家命，而三人却通通出家了。
壬寅年命造是我的启蒙老师圣一老和尚的八字，老和尚生于清光绪二十八年（民前十年），江苏无锡县人，俗姓过，名翼通，号澄寂，出身望族，其父在上海经营泰隆面粉厂，生活环境优越。中日战争爆发，休学投效陆军跑校，后随部队来台，累任排、连、营、团指挥官，四十九岁即离开军旅生涯，壮年有为，何以突然解甲归田？
民国四十三年，远游香港，因缘俱足，得识圣行法师，得其引荐，亲近体敬老和尚，旋梦度化，看破红尘，于九龙青山尸罗精舍剃度出家，时年五十九岁。
民国八十年，我拜师皈依老和尚时，他已是耄耋之年，随师读易短暂三年，师父即与世长辞，享年足岁九十三。
十八年后，恭录吾师八字，始知其命造为伤官驾官命格，命中用神乏力，所以郁郁不得志，终究远离名利，病虎跳涧，半路出家，他是我心中的大和尚。
壬辰年命造，民国四十一年生，与内人同龄同乡，日主庚金虽然失令，身稍弱，但命局接近中和，八字五行顺畅，食伤透出，以食伤生财，未尝不可，若用财生官，财杀藏根屹立不摇，名位可求。
丁未运，印星加持，渐入佳境，英姿焕发，年轻有为，却舍名利，出家为僧。
戊申运获选不分区国代。
己酉运担任某某佛教会理事长，不仅“运行身旺作人臣”，在佛教界也具有崇高的身份与地位。
按古典命书说法，富贵贫贱既定，公侯将相贩夫走卒僧道皆天生有命，而本造名利可求，何以出家为僧？
经书上说，能够出家为僧，跳脱三界八苦，唯有前世修行殊胜，福报具足者可得，本造盖因福慧双全，所以今世为大和尚。
戊午年命造，民国六十七年生，国小三年级时随母亲上山礼佛，参加佛七法会，不久就剃度出家，当时年仅九岁。
九岁披袈裟，是否真有天生要出家的宿命？前文说八字身旺无依，无财可恃，不为僧即道，似乎有这么一回事，如前述辛丑命造，甲木正财深藏，财不可恃，故为僧，其实辛丑年命造与本造皆具火、土、金、水四种五行，辛丑年命造亥中尚有甲木微根，本造才是如假包换的无财可恃，先天命局看不到一点财星，身旺无财，就非出家不可吗？
按：现代命理指出，身旺有食伤，自可生财，于现代工商社会，拥有一技之长，靠技术吃饭，如工程师、会计师、建筑师、律师，省吃俭用，照样可以过日子，更何况律师、建筑师有名气了，比开店坐铺还要吃香。所以古书说无财可恃，于当今经济社会并不适用。
“若非事实，为什么两造都出家为僧？”
“圣一老和尚的八字身弱，财为忌神，出家了。壬辰年的大和尚，八字结构优秀，也出家了，可见从八字观察是不是出家命，无迹可寻。”
2009年，岁次己丑，当年小沙弥，如今已是大法师，论经说法精辟，威仪十足。
“请问师父，您为什么要出家？”
“前世修不够，今生修来凑，”法师笑着说：“我大概是出家命。”
顺治帝赞僧诗中有两句：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”九岁孩儿披袈裟是宿命吗？
显然他与壬辰年的大和尚出家的原因不同，壬辰年命造是福慧具足，选择出家作为此生努力的方向，而本造前世必是修行人，所以今生乘愿再来。
佛法包括出世间法和世间法。
除了脱生死的部分，凡是三界有情非情，精神与物质等因缘所生之一切法，皆是世间法。
现代八字算命术的主旨是知天命，教人顺应天地，教人如何选择最适当的生活方式，教人远离恐惧和悲苦，它不该是某些人指称的江湖术或是迷信之学，而是一门可学以致用的世间法。
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