《黄帝内经素问》中第十四篇是《汤液醪醴论》讲到今世之人得病不愈的道理。
岐伯说：“当今之世，治病的方法不外乎两个途径，一则用药物攻击内在的邪气，一则用针灸之法疏通外在的经络。”黄帝就问：“有时即使用了这两种治病的方法，仍然不见起色，病人形体日益虚弱，气血日渐衰竭。这是什么缘故呢？”
岐伯说：“那是因为病根不在形体，却只用针药治其形，当然徒劳无功了。这种情况叫做｀神不使＇。”
黄帝问：“什么叫做神不使呢？”
岐伯说：“形体、脏腑、气血的正常运作，有赖于精神的统御。如今，精坏神去，荣卫之气就失去了自身收摄的能力，耗散而不聚，如此疾病就无法如期痊愈了。”
由于《素问》流传年代久远，文句往往前后不顺，或是反复言阐，应是本有脱简，而后贤又加以注解的缘故。（尤如《伤寒论》有“康平本”）以下根据原文，把个别词句假设为注解，以顺畅文意，便于解读。
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汤液醪醴论篇第十四
按：以下正文俱是内经原文，采自《重广补注黄帝内经素问》（唐王冰注，宋高保衡新校注。）。本人假设为后贤为加者，以红色小一号字体表示，意在通过做减法而达到“眧彰圣旨，敷畅玄言”（王冰语）的目的。
第一节
大意：上古圣人制作五谷汤液及醪醴，能得天地之和气，聊以为备，并非作为医药之用。中古之世防病治病，不用有毒性的药物，只需这些食物（五谷）制作而成的汤液和醪醴，即可达到保健的目的。所谓汤液和醪醴，应指食物之精华，前者可能包括后世的粥与汤，后者则是指各种酒类。
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也？
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
第二节
大意：病之不愈，形体凋敝，气血耗散，精神不能统御才是重要因素。
帝曰：形弊血尽而功不应者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也。精神（不）进，志意（不）治，故病（不）可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
第三节
大意：病情轻浅之时，不易察觉，待到耳目可以闻见，已经病成不可治矣。医生诊病，不可只知常法，只守常度，应务得其本，方可降服疾病。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
第四节
大意：有一种病从内而生，治疗的原则是平衡阴阳，去除导致气机不畅的病因，则周身阳气输布，精自生而形自盛，气归于平。王冰的注解则明确了后世治疗水肿病的总原则，即发汗、利尿、温阳、活血。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。
王冰注：“……夫阴精损削于内，阳气耗减于外，则三焦闭溢，水道不通，水满皮肤，身体否肿，故云形不可与衣相保也。…… 言如是者，皆水气格拒于腹膜之内，浮肿施张于身形之外，欲穷标本，其可得乎？”“平治权衡，谓察脉浮沉也。脉浮为在表，脉沉为在里，在里者泄之，在表者汗之，故下次云：‘开鬼门、洁净府’也。‘去宛陈莝’，谓去积久之水物。…… 然五脏之阳，渐而宣布，五脏之外，气秽复除也。如是故精髓自生，形肉自盛，脏腑既和，则骨肉之气更相保抱，大经脉气然乃平复尔。”
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