道教经韵《返魂香》中唱到：“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”对于生命无常的解读，是诸多宗教共同的度世宗旨。
在此前提下，有的宗教提出了寓意人们美好期待的彼岸和天堂，告知众生在世之时要多行善事，待到功行圆满自然可以往生极乐界；
有的宗教认为众生最终都是要经过地狱轮回的，因此劝诫人们在世之时少为恶事，以避免百年之后的罪孽萦缠之苦。在此观点上，道教独与其他宗教有一不同之处。
在道教神学体系中虽然也有天堂和地狱，但究竟是上天堂、还是下地狱，这都是人死之后所实现的某种结果，对于生人来讲，与其考虑死后的去处，不如把心思都放在现世人生上。
平凡的人生也有无限乐趣（资料图）
道教重生且乐生，提倡人们多去思考这一世的生活质量，以活在人世间为一种大乐趣。
但美好却是一个无法被量化的词，不同的人、在不同的人生阶段对美好生活的定义不同，所以究竟是否幸福，究竟什么才算是幸福，成为现代人思索不明白的难题。在中国古代并无幸福一说。
以当下的理解而言，幸福，是指人感知与自己有关的一切内容都在趋向和谐的状态。
也就是说，人们在感知到自己的合理需求能够被满足，且生活向着更加好的方向（其中包括物质的丰沛和精神的富足两个方面）发展的时候，就会产生幸福感。
现代人生活压力大，精神空虚（资料图）
诚然，造成这一现状的因素有很多，但道教却指出了唯一的终极答案——幸福，不在他处，而在自身。当忘记从自身出发去思考幸福是什么时，就与自己的道相背而驰了。
道教重生，是在告诉人们要把更多的精力放在既有的生活之上，而不是整日思考虚幻的往生，倡导人们用更多的努力去满足自己对于物质的需求。
道教乐生，是在告诉人们不论身处什么样的生存状态中，都要从中找到生活的乐趣。
生活中固然少不了物质上的保障，但物质并非是唯一的需求，你以什么样的视角去看生活，生活也会还给你什么样的直观感受。
在这一“重”一“乐”之间，既包涵了道教积极有为地为生活而奋斗的精神，又包含了道教“得之我幸，失之我命”的超然姿态。重生与乐生，是道教如何理解幸福和实现幸福的朴素方法。
幸福是一种美好的心态，只有心态平和才能真正体会幸福（资料图）
在重生、乐生观念的指导下，想要求得幸福生活，道教认为还应该从以下几两个方面着手：其一，合于生存之道妙，顺乎生活之自然。
天地间万事万物莫不依道而生，顺道则昌，逆道则亡。所谓顺道，是让生活顺应自然的发展，不附加个人的主观强求。
任何形式的强求，本质上都是欲望过度的表现。道教鼓励人们满足合理的欲求，但坚决反对纵容毫无节制的欲望。
人们不幸福的一大原因，就在于不懂得息止内心中的妄念和淫欲，从而导致对自身、对他人、对社会、对自然的过度索求。
天地大道，物极必反。内在索求的心太盛，反而会造成求不得的苦楚。想求求不得，这样的生活必不会幸福。真正的自然，是要剔除掉过多的杂念，只从本心出发。
问问自己，身心的真正需要是什么。幸福的第一要义，在于可实现、可满足，而并非是可追求。把外放的心收回来，才能发现臻达幸福之道的简单与玄妙。
其二，幸福是与天地万物相统一的完美状态。道教是一门身心炼养的学问，其追求的是身心两方面的和谐。
对于一名普通人而言，身体康健是幸福的首要条件，心意美满是提升幸福层级的必备要素。
与天地万物为一（资料图）
但对于修行者来说，此肉身的健全与否却不能影响到法身的完整，此欲求之心的存在与否亦不足以影响到恒常之心的真寂。
以修行人的眼光去看，幸福的第一层要义在于身心保持健康、需求得到满足，更高一层的境界则表现为不为外界视听扰乱心神、不以有形身心限制精神的超越。世人所言之幸福，仍停留在物质和精神的自我满足上。
修真之士，则把万事、万物、万缘都视作大道自然的运化。修行的最终目的是要实现与道合真，与人生百年之中所经历的一切大事小情相合，不强求、不妄求，不论面对何种境况都可以保持内心虚静。
不以己生，不以物累，安时处顺，万法归一，这只是实现了与自身之道的合真。与万物相合、与自身相合，才是达到了真逍遥。
毕竟，幸福与否，只是一场人间事。逍遥无待，才是真正的瑶台仙家之乐。
（编辑：见石）
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