这拼凑而成的书法作品，就是《唐集王圣教序》，全名《怀仁集王羲之书圣教序》，又称《唐集右军圣教序并记》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
先说《圣教序》，全称《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写，最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》。十九年之后， 沙门怀仁从王羲之书法中集字，将《圣教序》重新刻制成碑文，由文林郎诸葛神力勒石，武骑将军朱静藏镌字，即现在我们能看到的《唐集右军圣教序并记》。此碑刻于唐咸亨三年（672）十二月，始立于京城长安弘福寺，现藏于西安碑林。碑通高350厘米、宽108厘米、厚28厘米。碑文三十行，每行八十三至八十八字不等。
《大唐三藏圣教序》太宗文皇帝制，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显复载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚
皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不或；形谮莫睹，在智者迷。况乎佛
道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于豪厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之
莫知其际；法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑或者哉？然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰
而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十
地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉分纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；
长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未是比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，
慨深文之讹谬。思欲分条抒理，广彼前闻；截伪存真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域；乘危远迈，杖策孤证。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨云霞而
进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求，深弘达周。游西宇十有七年，穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。一五津之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于
东垂。圣教缺而复合，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出
渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞。良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。
……
这毕竟是一个拼凑而成的碑文，而不是一气呵成的书法作品，因此在布局以及笔势等方面必然会受到影响，而且有些缺失之字还是拼接组合而成，字与字的衔接不可能是那么的连贯而流畅。尽管如此，此碑刻仍不失为一件传世精品。碑中之字端庄而流丽，刚健而婀娜，韵致极佳。盖因怀仁深厚的功力，又兼其严谨的态度，历时二十余年的风雨磨砺，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，并且不可避免地也会融进怀仁自己对书法的理解。明代王世贞评价之曰：“《圣教序》书法为百代模楷，又极备八法之妙，真墨池之龙，像兰亭之羽翼也。”堪与《兰亭集序》并驱，为千古字学之祖。
图自《中国历代碑帖精华》
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