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前言
道是什么？从古至今，无数人为此殚精竭虑、辗转反侧，不断地探求、追寻，然而，不论真实为何，就算得到能让自己满意的答案也近乎奢求。荀子说：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”仅靠一人之力去摸索实在太难了，有必要藉助前贤的智慧，俗话讲得好：“老子天下第一。”那么本期开始，我们便深入老子的世界，看看老子的道究竟什么样子。
章一
道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其皦。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
母，始也。
始则混沌，无异殊也；殆至分别，有以名也。
归真则无，从神化也；接物则有，应万端也。用则虽异，其道一也，以用归道，用无极也。
讲义
从古至今，无数人追寻着自己心中的道理，不得不说，河上公对《道德经》的改版非常成功，将这章放到卷首，先声夺人，令人顿感玄妙非常，却又如入云雾，无从把握。
道可道，非恒道。
通行本“恒”做“常”，乃是自汉朝开始，避文帝刘恒的名讳，后代便一直延续下来。其中，前后两个道都是道理，中间一个却是言说、表达的意思，可以用言语等方式表述出来的道理绝不是恒久不易的道理。任何一种道理都有其适用范围，从横向看，就好比中原文化讲究长幼尊卑，西方文明重视平等对话，草原民族却是以力为胜；纵向来说，像我国历史上，秦朝崇尚黑色，用法家的学说治国，汉朝改为崇尚黄色，用黄老学说理政，那么，哪种道理是对的，哪种道理是错的？恐怕任谁也无法断言吧。因为有形有质，可以把握，可以把握的东西不论多么完美，总会有其不足之处，无法穿越时间和空间的考验，所以可道之道绝非恒道。
名可名，非恒名。
与上句类似，前后两个“名”字指名称，或者说代号，可以说出来的名称不是恒久的名称。像我们的首都北京，商前及汉唐皆称幽州，周朝时称为燕都，辽国称为南京或燕京，元代称为大都，明朝先后称北平、北京、京师，到民国又改作京兆、北平，总无一个定准。
以上两句主要是破除我们心中已有的执念——如果想追寻大道，那么就不能执着于那些已然存在的东西，无论名称、道理还是人事。
无名，天地之始；有名，万物之母。
这里的断句有些异议，解释也很多样。或在“名”前断读，认为天地从无而生，生而为有，有又长养万物，此说我所不取，故不多讲。句中的母也是初始的意思，天地之始无名，万物之始有名。为什么呢？名在这里就是名称，一种具有区分作用的代号。天地之始是混沌的，这种混沌既包括状态的混沌，也包括文明的混沌，而无名指代的便是这种无所区别的状态；待到文明产生，天上飞的叫鹰、鹏、燕、雀，地下跑的叫虎、豹、狼、虫，水里游的叫鲫、鲋、草、鲤，各自有了不同的代号，便是有名。所以这种肇始未必是物质层面的发端，更多的应是表示无分别到分别的更替。需要指出的是，目前虽然人类处于有名的状态，但其他物类却未必如是，也许依旧在无名的混沌之中，不过在下非鱼非鸟，委实无法知其究竟。
那么，我们用什么方法去把握这个世界呢？
故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其皦。
（本句也有在“欲”前断读的版本，不过意义的相差并不是那么大罢了。）
所以我们需要放开心胸，无思无欲，这样才能体会宇宙的玄妙；但在对待具体事物时，又需要专一不二，这样才能了解物事的精微。前者是体，后者是用，有体无用的那是尸体，有用无体的那叫游魂。明白了体的叫作悟道，能够应用的叫作运道，能在这两种状态之间顺畅切换的方是得道。好比写字，在构思的时候需要整体的把握，淡化局部分别，这就是无名；在动笔的时候一字字的写，又需要淡化整体的其他部分，集中到落笔的那一点，这就是有名。所以有些人的字单个拿出来很漂亮，抄篇短文却很难看，而另一些人单个拿出来都很一般，连在一起却也耐瞧，这便是用心的区别了。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道理也是一样，有些人知道做不到，有些人做到不知道，都不能称为真正的知道。大家看金庸先生的小说《天龙八部》，段誉空有一身深厚的内力，却不知道如何去用，慕容复博览天下的武学，内力根基却不行，因而都称不上绝顶的高手。所以后来明朝的大儒王阳明先生提倡“知行合一”，便是这个道理，不过小大有别罢了。用经中话来讲，则是“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”体用本是一体的，由于人们无法掌握，所以出现了区分，但一体的毕竟是一体的，同根同源，好比太，极分阴分阳，但孤阴不长，孤阳不生，必须结合到一起才能发挥出刚柔既济的最佳效果。这有名无名、有欲无欲结合到一起是什么呢？便是玄，便是妙，便是莫能限制、流行无碍的大道。
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