第一章着重介绍了卦爻取用于天地之道，天地万物的变化规律都在卦爻中得到体现，而变化过程则体现出不同的时间位置下所产生的吉凶悔吝的结果。通过刚柔交错来反应万物变化的道理是极为简易的，这种简易性为我们找到易学应用之门。而天地万物观测出来的普遍规律性，最明显的莫过于其生生之德，由生生不息之大德又讲述了守位、聚民、理财、正辞、禁民为非的社会治理思想。
第二章开始讲述包羲氏画卦的方法和出发点，说明圣人画卦以通神明之德以类万物之情的卦爻系统来治理天下，换言之，则是以卦爻取法天地之道，接着是效法天地以治民事。
八卦相重64别卦，以备天地之数，又结合前后世的社会生产生活情况，来取类卦象，让卦象服务生产生活，此处介绍了离卦、益卦、噬嗑卦，无不是卦象与生活生产实践紧密结合到一起的。后面则是进一步介绍黄帝、尧、舜时期生产生活与别卦取象取用的情况。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作， 批注: 神农氏时期生产生活得到了进一步的发展，市场兴起，商品贸易繁荣，然而，人民虽饱衣食，却礼仪未兴，黄帝之后，社会生产生活更进一步，原来的社会形态不足以维持，亦不足以安民，下面则开始将黄帝尧舜社会改革的情况。
通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。批注: 前面讲天地之大德曰生，变动不居，才能生生不息，社会进步变化则需要进一步的变通改变才能得到更好的治理，顺其自然的变通，让人民自强不息，使之在潜移默化中化草昧为文明，各得其宜。
易穷则变，变则通，通则久，批注: 这里介绍了易学的一条根本规律，天地万物之事，都是在发展中不断变化，待到其发展到穷尽的时候就回发生变化，变化后又显通达，穷变通达才能长久，才是生生不息之机。
是以「自天佑之，吉无不利」。批注: 接上文，符合天道自然，在穷变通久中，结合卦爻变化情况，守位保仁，治国安民，才是易道的根本所在，如此才能有如得天地大道之佑助，才能吉无不利，吉祥有利。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，批注: 上体用衣，下体用裳，预示上者为贵，下者为贱，上尊下卑，衣裳犹如乾坤之意。黄帝尧舜时期，始制衣裳来垂示天下，以示尊贵卑贱，到此，神农氏商品交换的结果则是社会贫富贵贱的分化，圣人垂衣裳使得天下大治，反应出易学穷变通久的道理，社会发展至此，需进一步将阶级分明而治理，并由此进入文明社会。
盖取诸乾坤。批注: 周易系统是从象征天地的乾坤两卦开始，天尊地卑，卑高以陈而贵贱立，黄帝尧舜时期，社会发展变化亦是如此，富者愈富，贫者愈贫，富而贵贫而贱，圣人取乾坤两卦来象征社会分化，文明社会结构的形成由此而来。
用今天的话说，神农氏及以前，社会发展并没有两极分化，后期生产力的提升，商品交易的形成，使剩余商品不断积累，使得整个社会结构发生了很大的变化，因此，在黄帝尧舜时期，惟变所适，通变而治民，是社会大变化下，人民能各居所安，神而化之，使民宜之。
那么圣人是怎么穷变通久的呢？通过乾坤两卦的性质及其普遍规律而来，取法于天地干坤，垂衣裳而天下治，使贵贱有位，长幼有序，人民在生生不息的过程中不断改进，在潜移默化中，由草昧向文明过渡。
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