中派宗师、元代内丹家李道纯在《中和集》中指出：
或问：如何是脱胎？
曰：身外有身，为脱胎。
又问：脱胎后，还有造化么？
曰：有造化在。圣人云：“身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。”所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云“真空”，儒曰“无为”，道曰“自然”，皆抱本还元与太虚同体也。执着之徒，畴克知此一贯之道哉？
或问：如何是了当？
曰：与太虚同体，谓之了当。物外造化，未易轻述，在人自得之也。
关于“粉碎虚空”，怎么理解呢？有道友反馈，这个问题不容易理解，希望聊一聊这个话题。
如果站在“道”的高度上，“粉碎虚空”是不难理解的。
汪东亭真人指出，有“象”的书，不看为好。这个“象”，可以说就是《金刚经》中“凡有所相，均是虚妄”句的“相”，是同一意思。
其实，这个“象”或“相”，又可以说就是《老子》中的“名”。
《老子》开篇即讲：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
翻译成白话，如下：“道”是可以讲说的，但是已经不是“常道”了。“名”是可以给予任意赋一个名字，但是也已经不是“常名”了。
李道纯在著作中，也反复强调一个“常道”，指出：“才言可道，即非常道。”
这个“常道”，是什么？常道，不是“平常的道”的意思。“常”字，原作“恒”字，因避汉文帝刘恒的名字，将“恒”改作了“常”。恒道，就是“永恒的道”，也就是那个“独立而不改，周行而不殆”的“道”，是天地宇宙间“永动的、不变的、绝对的”那个“道”。这个“道”，是不可说的，难以赋名的。如果“可道”（可以讲说）、“可名”（可以赋名），就不是“道”了（非常道）。
反回来，再看“粉碎虚空”，是否就清晰了？“虚空（道）”，还是一个“可名”、一个“可道”的“道”，不是“常道（恒道）”。只有“粉碎虚空”，也就是去除（粉碎）这个“可名”、“可道”的“道”，才能真正的与“永恒”的“道”相合一、相融合，才是“最后的目标”，也就是李道纯讲“身外有身未为奇（为可名、可道的“道”），粉碎虚空方露全真（达到“常道”这个“永恒的道”）”。
我们再多说一点——这个“可道”、“可名”的“道”，可以称作“后天”之“道”。这“不可道”、“不可名”的“道”（常道、恒道），可以称作“先天”之“道”。
《周易》中讲：“先天而天弗违，后天而奉天时。”
丹道修炼，是一个从“后天”，返回“先天”的过程。
第一步，是修“后天”，他的关键是“奉天时”（后天之“道”），丹道中的进阳火、退阴符、沐浴、温养、采药等等“符火”功夫，都在这个“时”上着眼。这个“时”一到，那么等等“符火”之功则有了作用，“盗天地，窃造化”，也就在这个“时”上。这个是“炼丹”（丹道）与普通静功（气功）的分水岭。为什么古仙批判吐纳、存想、导引（动功）、辟谷等等不是“丹道”的原因所在，是否就清楚了？
第二步，就是修“先天”，关键在于“弗违”（先天之“道”），其方法，就是《老子》所讲的“法自然”，也就是按照“道”的本体自己的规则、规范来运行（道法自然），也即是“与道合真”，所以我们要“弗违”。
从上面，可以看出，后天之功，与先天之道，是完全不同的。不同点，就是——后天在于“奉时”，先天在于“弗违”。另外，说明一点，后天、先天，是一个“动态”的过程，不是一个“僵死”的固化程序。
记得陈撄宁先生，曾称李道纯丹法为上乘，还是很中肯的。
我们阅读李道纯的著作，可以发现，立意是非常高的，是站在“常道（恒道）”的层面，在讲述丹道，而不是在“可道”、“可名”的层面讲。汪老的《三教一贯》的高度，其实也是这个高度，而不要从“一法一术”这种“可名、可道”的“形而下”的角度看。
粉碎虚空，可以说，就是后来讲的“练虚合道”或“与道合真”。
丹道的《试金石》——什么是“旁门九品”？什么是“渐法三乘”？什么是“最上一乘”？
李道纯《炼虚歌》：此歌言之简当，为丹家希有之作，进谈身外火候，发挥玄宗虚化之旨趣最精，学者宜熟读而深究焉。
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