生而为人，自诩万物灵长，谁都有那么点儿傲慢的情绪存在。无论谈话、做事，总是希望别人顺从自己，理解自己，同意自己的观点和种种作为。所有的这些习气，都逃不了“我执”的范畴。
为了免却这些个像枷锁一般的执着，就自然离不开修行二字。既论修行，必是想通过“修”来驾驭“行”。修有内外之分，那行也有表里之别。
内修重在禅定的功夫，禅定是偏向于安宁的，那种栖心静谧，凝神泰然的感觉有不少人喜欢。外修着重布施的运用。布施则偏向于动态。这可不是喊喊口号那么简单。怎么说呢？一般人都把布施变成概念了，存在脑袋瓜儿里，要是动起真格的，恐怕都会摸摸口袋，寻思寻思。所以要想将布施进行到底，必须真正动起来。
至于“行”，表层的行可以统统划归到“忍辱”之中。里层的行就全部汇入到“持戒”之内。
佛教的所有戒律能开能合。要是举出根本宗旨，那一切戒律都被过去七佛的“通戒偈”包括完了。
七佛通戒偈如下：
诸恶莫作，众善奉行
自净其意，是诸佛教
够痛快吧？这四句话真的可以用“洁净精微”来形容啦。第一句和第二句把戒律的外在表现都说得很明白了。而“自净其意”，才是诸佛想要传授给我们的戒律宗旨。善恶的起心动念都离不开作意思维，能够不断净意，才可以将戒律的精神发挥到极致。净得一分意，就能识得一分佛果境界。待到净如虚空，没有一丝尘缕能够缠绕住你，就离真正的“戒体”差不多了。而现实生活当中，这个净意无非就是一个道德标准。
如果把前两句展开，就会变作我们常见的“五戒”。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
上篇文章我用了顾净缘给唐生智设计的胸章。顾净缘把不杀生改成“不乱杀”，此中大有深意。顾净缘本人曾经作为军师来辅佐唐生智，他深谙世出世法的精髓。这“不乱杀”，仅仅一个乱字，就让本条戒律的意指别开生面。
目前谈到戒律，往往死困句下。对于在家居士而言，杀生戒似乎成了一道砧板，但有干犯，就逃不了“罪业”的围攻。其实不乱杀，更贴切时代内涵和实际状况。
任何含有血腥暴力成分的行为，一旦养成习惯，都势必会增长嗔恨，让人易怒易躁。不杀生，无非是为了培养仁慈。如果苛求所有人都不接触血腥，那最先应该向屠宰场布道传教，其次是饭店，你觉得现实吗？或者有人做不到，就非要发两句牢骚，说那些杀猪屠宰的，最后都要堕落到地狱。难道因果关系就是这么简单的一个事儿吗？愚昧之极！非要将某种行为和某项结果生搬硬套“拉郎配”，给不相关的两件事物挂钩盖章，就恰恰犯了“戒禁取见”。
如果你家里有蟑螂、蚊子、苍蝇、老鼠，你是杀还是不杀？过去平房里还会经常出现蚰蜒、鞋板虫。这你杀不杀？蚰蜒可以趁人睡觉的时候钻入耳朵，难道你就任它穿进脑袋？不过总有一帮自视过高的人，好像站在宣判席上，跟判官和上帝似的，用他们那套“怪癖因果律”来威胁别人。
过去就有小孩儿被蚰蜒钻进脑子里，可你要把这事儿告诉那帮“怪癖因果律”的发烧友，他们会郑重其事的跟你说“那个小孩儿被蚰蜒钻进去，纯属个人业力，命该绝谁也救不了”。我的天，这帮自认为“不杀生”的人根本没有一点慈愍心。就连被拐卖的儿童都被他们说成“业力使然，无可奈何”。而对于人贩子，他们倒开始大发慈悲，说要尽量饶恕人贩子，给他们改过的机会。该对谁好偏偏不对谁好。不能对谁好，硬要对谁好！
乖乖，侬脑子瓦塔啦？
不杀生如果就是这么愚蠢，那你都不用跟释迦佛学习。
再如菜叶上的虫子，怎么办？
夏日蚊子侵扰你就任它吸食吗？
如果戒律仅仅如此，那我们应该从出生起就不要吃饭，不要喝水，一直躺在床上，岂不是更加天下太平？
所以不乱杀，是最符合自然规律与生物链法则的。戒律要变成活生生的，必须先理解其内涵。否则你会越学越桎梏，越学越困顿。最后精神方面的压抑很容易让自己产生心理畸形。
这种畸形的最大体现，就是与世间法格格不入，与初世法也毫无建树。本来佛陀讲法都是逢人随应，辨机问答。这种因材施教的方式有极大的灵活度存在。正如上一堂课，必须遵守课堂纪律，这是大方向不变的。然而这堂课绝对不是以死气沉沉为标准，它允许不同的声音存在。如果佛陀怕人挑战，那就不会讲传浩瀚无尽的法理了。
戒律亦然，在根本的戒法体系中，看似森严难破，却始终离不开一个“活”字。因为戒律的所有条文都是为“自净其意”作服务的。但这些条文的产生并非佛陀一口气说完，而是在长期的传法经验中积累而来。所有律部的条文都是如此，均为渐进递增，以至繁复。
可你说当初的戒条就能一成不变吗？此又为宗教家之软肋。当日戒律中并没有提及吸烟乃至吸毒的事儿，那你就可肆意妄为，随便吸食吗？因此所有戒律的古制，都有其教化的对象和当时的社会人文背景。有些人犯了某种毛病，佛陀便告诫，以后不可犯，由是立戒以昭大众，愿同效法，免却重蹈覆辙的困累。
谈到这儿不妨再对五戒作个剖析：
不杀生——涵养慈悲
这条戒律上面谈过，它的实际应用为“不乱杀”。诸位学戒的人，你们的家眷亲朋恐怕并非都是学戒者，因此血食滋身，也在所难免。吃素养生是可取的，但它并非绝对标准。所以你大可不必站在制高点对家人和朋友恶语相向。因为这条戒律是培养自己的仁慈，它并不是一道符咒，让你有权力去恐吓威胁他人。那些动不动就开口骂别人下地狱的居士，他自己见过地狱吗？还是说和阎罗王是亲戚，有权利让谁堕地狱，谁就能堕地狱？连一张嘴都控制不住，如何让我相信你是意念纯粹的佛子呢？这种人即便自己不吃肉，也依旧摆脱不了蛮横的野兽气息。反之，他会很标榜自己不吃肉，从而瞧不起那些吃肉的修行人。每每提到这点就耀武扬威打起精神，好像他不吃肉就铁定能成佛。别逗了，成佛这么简单，那素食主义者都可以各各齐升佛国了吗？做人做事要动脑子的！不要学了宗教，就没有了自己的道德判断标准和理解别人的胸怀。
如果不吃肉是值得你炫耀并且始终引以为傲的，岂不是落在另一重“贡高我慢”的境界里？从一个坑出来，又掉进另一个坑，宗教迷徒的眼界非常狭隘脆弱，并且经不起推敲。上述的一类患者，没法让人舒服，也没法让人觉得他不迷信。
所以慈悲并非不杀，乃不乱杀。亦如罪犯，当杀者必杀，可改者必教，这才是正确的作法。物理世界就是用生杀来建立成破。广义来看，我们也在被死亡窥伺、谋杀。死亡想要杀害我们的肉体，杀害你的希冀，可死亡也好，活着也罢，都只是一种生生不息的变化法则而已。杀生、血食，就是物理世界的常相。只要你没有破妄，就无法彻底清除它，因为有愚痴的念头，就有畜生道存在；有忿恨的想法，就有修罗众产生。说真如宛然，这六道也本自宛然。你想坏世间相，没用。就像打破水中的影子，是很幼稚的行为。
不偷盗——遵守法规
这偷盗涉及到法规，不用我多说。但法律仅仅可以制裁明显的偷盗行为，比较隐晦的，法律也拿它没辙，这点全看你自己的素质。
不邪淫——修身炼性
自古及今对于这条说的太多了，网络上更有层出不穷的注解，我在这儿没必要多谈。但有一个被忽略的基点我要提出来。那就是，不邪淫，不是我们应该做的吗？你要是精力过剩，不妨用在别的地方，可能有很大的建树。掉在脂粉堆里出不来，是会变成软骨头的。所以，不邪淫抛开佛教立场，也仍然是养生当中不可或缺的要点。保神养气，才能收心在定，克勤精进。
不妄语——培植品德
妄语，不仅仅是假话。嚼舌根子，恶口加人，都算妄语。这属于品德问题。但活在人世间，每个人都是社会性的，都与大众相互关联。你不可能摆脱集体意识，摆脱人情维系。那遇到的人里，就有好有坏。该讲道德讲道德，该圆滑也要圆滑。这圆滑是建立在自己不受伤害的基础上，而非刻意伤害他人！否则你会活得很痛苦，甚至很倒霉。因为善良，永远被善良者接受。虽说古德有用善行感化恶人的例子，并且被很多人总结出来，但也不能代表你可以做得到。这很现实，别用古人的经验强加在自己身上。因为他不是你，你更不是他。你自己如何生活，要靠自己摸索。不妄语，莫不如说是对自己善良的一种保质。我相信说假话的人永远比说真话的多。因为真话难听啊！有的时候还会被人理解成讽刺，甚至是刻薄。所以世间法有世间法的原则，一定要学着灵活，不要死板。希望你永远对自己不妄语！
不饮酒——保持自律
酒之为物，其性尤烈，属于热力极大的饮品。过去的养生家如果要饿着肚子去郊外，一定先来口酒，这样就能有效地避免野外的邪气秽气，令它们无法攻入身体内部。
后来药酒也一度被认为是调理疾病的佳品。但所有的东西，都要保持一个量和度。你过度过量了，一定吃亏。酒水虽然好，但也最能腐肠败胃，戕害生命于无形。
目前因为喝酒导致的疾病数不胜数，所以不饮酒，真的很有道理。除了必要的应酬和养生需求，自己应该要有意识不去碰它。如果贪杯迷醉，不仅对身体无益，还能使智慧急剧减损。大脑思维的灵敏度会被酒精麻痹。无论从生活上，还是修行上，都应该有所禁制。
无论如何，学戒者的核心，都必须围绕“自净其意”来修持。怎样落实自净其意，不妨由《华严经》中的“净行品”入手。此品宣说了一百余种净愿，只要肯如理实施，灵活深入，心地当可渐渐开发，成就戒品庄严，令人直见清凉。
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