历史螺旋式上升论

对于历史有四种看法：退步论、进步论、循环论和螺旋式上升论。

在古希腊，流行历史退步论。西俄德在《神谱》中提出人类的历史是从黄金时代逐渐向白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代不断堕落的过程。基督教也认为历史是退步、堕落的。人类始祖亚当和夏娃由于偷吃智慧果而被赶出了天堂般的伊甸园。亚当和夏娃的子孙背负原罪，生来受苦，又不断犯下新的罪行。最后，上帝再次降临人间，对罪人们进行末日审判。

进步论认为历史是进步的、上升的。1859年，达尔文出版《物种起源》，提出进化论。英国斯宾塞将进化论引入社会历史领域，提出“社会进化论”，认为社会是不断前进的。之后，历史进步论逐渐成为主流。马学的唯物史观认为，人类社会就是在发展中不断前进的，不断从低级向高级形态发展，社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会。到社会主义社会、共产主义社会的依次更替。

循环论认为，历史是分分合合不断循环、永无止息的过程。历史沿着时间轴有升降，但不会一直进步越来越好，也不会一直退步越来越坏，而是好坏不断轮回。

循环论比较接近儒家历史观。孟子说：“天下之生久矣，一治一乱。”孟子在《滕文公下》中依据道统观念梳理了历史发展线索。当有圣人出现之时，圣人之道昌盛，天下大治；当“暴君代作”之时，圣人之道衰微，天下大乱。天下一治一乱，处于循环之中。在这种治乱循环的历史周期，“五百年必有王者兴”。

孟子的说法影响深远，董仲舒的“三统”循环论、邵雍的“元会运世”思想都 是典型的历史循环论。朱熹也说: “气运从来一盛了又一衰, 一衰了又一盛, 只管恁地循环去, 无有衰而不盛者，所以降非常之祸于世， 定是生出非常之人。盖一治必有一乱, 一乱必有一治。”(《朱子语类》)

但儒家的历史循环论并非一味循环和机械轮回，而是在循环中进步和上升。

公羊学将人类社会分为三个阶段：据乱世，升平世，太平世。大同时代就是太平世，天下太平，也就是天下归仁，全球各国同归于仁本主义道统之下，也就是汤因比所说的“中华文明一统全球”，在新的历史平台上“天下为公，选贤与能”。

历史是螺旋式上升的。从局部短期看，是时好时坏，甚至越来越坏，从升平世退回据乱世；但从大历史的角度看，则是越来越好。局部时段的升降不定，一定阶段的下降不止，不影响其整体的上升。历史的弯子绕得最大，改变不了从乱世升向平世再升向太平世的大历史进程。

历史既不是一味退步，也不是一味进步，也不完全是一味循环轮回，而是螺旋式上升，这是东海唯仁史观七大要义之一。

在漫长的据乱世、升平世期间，历史都存在后退、堕落的可能；历史在后退的时候，又永远都有向上的希望。进入升平世之后，也就是天下归仁、天下大同之后，人类道德和文明将进入一个前所未有的高新境界，历史从此不会再后退和堕落。

上古的大同，是原始、古典的大同王道，文明会退步；经过小康之后的未来的大同王道，文明永不退。就像一个人成就仁德、进入圣境之后道德不退一样。届时人性之恶得到了根本性的遏制和解决，人人皆有士君子之行，地球文明抵达巅峰状态，人类展开的新一轮的文明征途，将是头顶灿烂的星空。

2017-12-13余东海 首发于儒家网