检验真理的三大标准

一些人将真理这个词属之于宗教，视为宗教专用词。其实是对真理理解的狭隘化，不足为训。真理就是真正的理，与义理、正理、常理近义。真理就是正常、正义、符合道德原则的道理。这是真理的定义。真理必有三性：正确性、正义性和相当的普适性。根据普适性之高低，真理可分为绝对真理和相对真理；根据范域之不同，真理可分为文化道德真理、政治社会真理和自然科学真理。

 

实践是检验真理的唯一标准。此言流传数十年，不准确，不中肯，又不无道理。实践确是检验真理的重要标准。实践，包括政治实践、道德实践和科学实践，都可以检验理之真伪。

 

《大学》八条目都是讲实践的。格物致知侧重科学实践，（以宇宙生命万物一切现象为研究探索和求知的对象）诚意正心侧重道德实践，齐家治国平天下侧重政治实践，一切实践归结于修身，明其明德致其良知。

 

对于儒家来说，一切实践无非是良知的实践，一切文明无非是良知的光明。自尧舜至明清，中华民族数千年的文明辉煌和无数圣贤君子的道德美好，就是儒家文化真理性的最好证明。

 

实践是检验真理的标准，是之一，不是唯一。实践、圣经和良知，相辅相成地构成检验真理的三大标准。圣经指四书五经，是圣贤道德实践和圣王政治实践经验的结晶，是真理的文字载体。

 

良知又是检验真理的最高标准。实践和圣经都要以良知为准。是不是真理，孔孟说了算，历史说了算，五千年文明说了算，归根结底，良知说了算。圣经和圣人之言正确，是因为经得起良知的检验，经得起千秋万代无数圣贤君子的良知的审核和验证。王阳明说得好：

 

“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（ 《答罗整庵少宰书》）

 

王阳明强调，他信奉孔子之言，是因为“求之于心而是”，以良知验证无误。只要“求之于心而是”，无论其言出于何人，都值得肯定。“求之于心”就是孟子的“自反”，自我反思，反身而诚。孟子说：

 

“吾尝闻大勇于夫子矣：‘自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。’”（《孟子·公孙丑上》）

 

这是孟子转述、曾子听闻的孔子对子襄说的话。孔子倡导的大勇，表现有二：“自反而不缩”的时候，要勇于承认自己的错误；“自反而缩”的时候，要勇于表达自己的观点，勇于阐述正知正见。

 

如何判断自己 “缩不缩”即直不直，即思想观点对不对？孔孟提供的方法是“自反”，自我反思，反问自心。这就是“求之于心”，以良知为标准。

 

孟子又转述孔子的话说：“道二，仁与不仁而已矣。”（（《孟子·离娄上》））合乎儒学仁道，就是正道真理；悖乎仁，就是左道邪说。仁性即良知。

 

良知不仅是检验真理的最高标准，也是衡量人和万物的最高标准。西哲说，人是万物的尺度；东海曰，良知是人的尺度。统而言之可以说，良知是人和万物的尺度。尺度者，标准也。

 

孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏》）畏圣人之言即敬畏真理，畏大人即敬畏实践真理的良知人，畏天命即敬畏良知。天命与良知异名同指，于人类为仁性、道心、良知，于宇宙为天道、天理、天命。

 

说真话，传真理，致良知，做大人。这是自尊自爱，也是最好的爱人方式之一，对于家人、国人和国家都是真正的爱。真理弘扬起来，君子多起来，国家的文明度、社会的和谐度、人民的幸福度就会水涨船高。

 

一些人也想说真话真理，又怕人误会，怕受攻击受迫害。其实没有必要。只要说的是真话真理，就有利于社会，也有利于自立。在一个假话伪理盛行的社会，说真话说真理，就是一种道德实践，一种集义养气的法门，功德很大。如果为此受到攻击迫害，功德更大。而攻击迫害则是造业，会有恶果的。2018-5-12余东海

首发于腾讯儒学