十七，从周易模拟揭示角度观察学术

1、彻底唯物观：宇宙是道，万物是道，一切都是道物运化产生和决定的。

不彻底唯物观：宇宙是物质的，物质指形质万物，它们的形成是自然界造化的结果，

不承认道物的存在与其决定性。

2、 唯心观：宇宙是神的意志产物，神意决定一切。

3、真知与真理：知与理属于两个层次，知前理后，而真是达到知、理之极致。所谓真

知即无所不知，所谓真理即对于宇宙万物的正确认识。真理有相对与绝对之别，知外不知内，有表无里的认识只能在一定的范围条件下正确，是相对的真理如科学；自内到外、表里如一的认识则不受范围条件限制，无论何时何地都是正确的，是绝对的真理如易学。而真知没有相对之说，庄子曰“夫有真人然后有真知”，可见真理人人可得，而真知常人是永远都得不到的。

4、天道地道人道：语出谦卦卦辞，均为卦象，天道指下艮，地道指上坤，人道指中间

八卦互震，鬼神指中间八卦互坎。又出于系辞传，曰“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，……”，此以爻位言，天道为五上爻，地道为初二爻，人道为三四爻。又出于说卦传，曰“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，此以道的性质用途言，天之道为先天，地之道为万物的后天之道，人之道为人事的后天之道。再，老子有天之道与人之道的说法，天指先天，人指后天。易老每处皆各有所指，意义随其文意而不同，即是说“天道”这一概念在他们那里从来未曾有过专一的固定意义，所以引用时如不注意往往意义混乱，令读者难明所以。如果不顾此一特点，另外搞出个天道来，非易非老，就会闹出大笑话，除非将你的天道意义注得明明白白。

5、象数派：包括卜筮、风水、图书等。此派将象与数意义曲解或无限扩大，失其本义，以卜筮套路解释卦爻辞或干脆忽略卦爻辞，完全没有了模拟功能和冒道揭示万物本质目的，故为不正确的易学派别，应属于周易边缘杂术。

6、义理派：此派范围很广，特点主要是望文生义，以世事解释卦爻辞，企图让周易解决或说明人间万事，无视爻辞象的真义，比附以致生拉硬扯，结果也是完全没有了模拟功能和冒道揭示万物本质目的，故亦为不正确的易学派别，同象数派也应属于周易边缘杂术。

7、最接近实际的周易学术派别划分方法：

（1）正宗派，

（2）边缘杂术派，

正宗派下分两个支派：依象解经与践行二支派。

边缘杂术派下分若干支派，如卜筮、风水、图书以及义理解经等。

8、正宗派依象解经支派：此派以爻辞为象解读，从而知动变情形，知易卦模拟功能及其揭示的万物之理，故为正宗，迥然异于以世事解经的义理派。

9、正宗派践行支派：此派不在解经上纠缠，只注重实践应用，明一理即践行一理，如中医的阴阳五行，道家的万物生化，音乐家的五声六律等。他们以周易理论为指导，积极推动了社会实践发展，所以他们才是周易发扬光大的真正骨干和中坚。

10、易卦：由阴阳两种卦符单一或重叠构成的代表某一特定意义的独立单位，即谓之卦。卦符为：––，――；易卦为：两仪阴阳卦符单一，为一爻卦共二；四象二个卦符上下重叠，为二爻卦共四组；八卦三个卦符上下重叠，为三爻卦共八组；六十四卦六个卦符上下重叠，为六爻卦共六十四组。未入卦时为极简单的线条符号，无任何意义，入卦后即赋予相应使命，代表一定含意。卦的实质即是道，先天之道，一爻卦、二爻卦、三爻卦，后天之道为六爻卦，故卦的卦符越简其道的层次越高，卦符越繁其道的层次越低。一组六爻卦中，非只一个六爻卦，同时也包含有一二三爻各种先天卦在内。

11、爻：即六爻卦中的各个一爻卦。从下至上顺序为：初一二三四五上爻。爻有名，名为顺序＋状态九六组成，九为阳，六为阴，意即某某爻旺动。为何爻爻皆是九六？因为每爻之下都有爻辞，爻辞就是该爻旺动后如何动的指示，有爻辞即动，动必九六，非九六则不动，爻不动便不会有爻辞的指示了。

12、爻动：为何动？因为时至而旺故。旺者，即是活力增加。旺有三个等级，即旺、贞、极。动者，即是将旺后的多余活力传递出去，活力也叫旺气。一般旺即动，但也有不动的，到了贞的程度则必须动，贞又即旺甚，不动便很快至于旺极，极则变，爻变卦即变。

13、卦爻辞：即附于各卦或各爻之下的文字。卦辞，是对该卦构成、性质、特点的说明；爻辞，是对该爻旺动后旺气传输过程结果的提示。卦辞的语言构成，一为象辞，二为性质性词，三为指示限定词，但相当部分卦辞只有其中的一种或二种。爻辞则只有象词与指示限定词，其中少数二者仅有其一，这也充分表明爻辞的作用是专一提示动变的。

指示限定词，顾名思义即明告动变情形结果应该怎样的。

14、吉凶：吉凶同悔吝咎等十余种皆属于指示限定词。这类词出现于卦爻辞里，表明它们修饰服务的对象必然是该卦该爻。例如吉凶，吉为该卦爻运行顺利，凶为该卦爻运行不顺利将导致卦变，皆是直对卦爻说话，无须拐弯抹角。指示者，标明此爻动变顺利还是不顺利；限定者，明告该爻吉必顺利，凶必卦变，不如此便是解读错了。所以，这类指示限定词在解读卦爻辞上具有重要的帮助作用。

15、模拟：即效仿，以简比繁，以小比大。周易卦画的模拟，尤其逼真，一动一静无不皆与天地万物合，真正达到易与天地准的目标，卦即万物，万物即卦，所以通过易卦就可以知万物。系辞传谓“以通神明之德以类万物之情”，绝非虚言神话，周易的模拟是在精心设计之上再经过严格易理验证的，因此它的正确性与准确性完全可以信赖。

16、冒天下之道：此为周易揭示天地万物本质的方法途径，其前提条件是周易精密逼真的模拟功能，模拟得真实才会有冒道的真实。冒即显露，天下指万物形体，道为万物中与形质并存的道物体系。因为道物是万物的决定因素，道物情形实质就是万物的情形，所以冒道即是对万物本质的认识过程。这里的天下非为天地或者万物的天下。

17、易与天地准：系辞传曰“易与天地准故能弥纶天地之道”，谓易卦与天地万物的动静变化严丝合缝、一毫不差，万物的一切情形（天地之道）全都蕴藏在易卦之中。这既是制易的宗旨目标，又是对易卦所达到最高境界的肯定，是实实在在客观事实，而绝非虚言诳语。

18、易传：是周易最为重要的附件部分，它不是周易正文，然却绝对不可缺少，否则必会令周易这一巨作成为一潭烂泥而失去其应有价值和意义了。其组成文字有：系辞传上下二篇，文言乾坤二篇，象大小二篇，彖、说卦、序卦、杂卦各一，合计共七种十篇。其中系辞传内容尤其丰富深刻而精辟，是十篇中最为重要部分，然而略为遗憾的是参杂有小部分后人窜入的异文，如子曰解易十九例等，给周易的流传造成很坏的恶劣影响。

19、象数理义占：在周易里真实意义分别是――

象，象即像，二维画面，为三爻八卦所成，卦爻辞的表述皆属于此，目的是用于提示读者明白爻动过程。八卦有象，故宇宙万物皆在此八卦之中。

数，指五行数、八卦数、先天数、后天数、天地数、大衍数等，数亦是象，谓之数象。数象主要用于易理验证，易理验证完成后即大多被搁置一边，少部分可用于卦爻辞解读。

理，指道物运化规则与结果之所以然，非为人事思想行为。

义，指卦爻辞指示出来的道物运化过程，亦非为人事思想行为。

占，卜筮取卦过程，不含卜筮算卦的断卦。

20、五行数：分先天后天，先天五行为12345，后天五行为678910。在易主要用于易理验证。

21、天地数：阴阳奇偶1至10的十个数，此十数来自先后天五行。意义是万物生自于道，道即先天五行，万物即后天五行，先后天五行即先后天阴阳。天地为阴阳代，天地数为万物阴阳的象（数即象）。

22、大衍数：即天地数的十个数的和数五十五，五十者最后的10二五中去掉一个五。因为二五皆中，留一即可，二中无必要。

23、八卦数：也分先天后天，先天八卦为乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八，后天八卦为坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫、乾六、兑七、艮八、离九。

24、数字卦：易用数字卦为的是做易理验证，在易卦与万物之间起着重要的桥梁作用，所以考古发现的数字卦都无断卦的记述，因为到了占得卦这步易理验证即已达到目的，故易传说“以卜筮者尚其占”。

25、河图洛书：为先天卦、后天卦、天地十数与方位之间交织关系的图式表达，因一图无能尽其义，故分河图洛书二者。数与方位皆属于象，在易理验证过程和读解卦爻辞中具有一定帮助，此外于易没有任何实际价值。然于玩赏怡情上的作用，或许不能完全否定。

26、三易：简易、变易、不易。东汉郑玄说：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也”。后来望文生义解说多歧，总的多以其为周易全部内容或道理的概括。这是个不小的误解，而且流行很广，为害颇深。三易是郑释易这个名，明明说的是“一名”不是周易一书，然而竟一下子扯到书上，汉文都有其高度准确表达意义的能力。这与十翼为孔子作的错误类似，司马迁清楚写的是孔子“序”，却楞以其为“作”，是痴呆眼误还是文墨低下？近二千年了，匪夷所思！三易大意为：周易的易字大概包含有简单平易、动变改易和不平易不改易的三种意义。非是周易的内容都在这三易里，易只是个名字，名字代替不了全部内容。

三易的简易变易不易不能概括周易，更与言道的实质相去甚远，故此特予分辨之。