西汉元封元年四月，雄才大略的汉武帝刘彻率群臣东巡，来到今天山东莱芜境内的肃然山(在寨里镇周王许村北)，大张旗鼓行祭地之礼。
彼时，公元前110年，正是刘彻登基第30年。
从十六岁时登基，汉武帝攘夷拓土、国威远扬，开创了汉王朝强盛的局面。
此时，大汉天子的天下，犹如初升的红日，朝气蓬勃。武帝文治武功，疆域辽阔，声威远播，雄浑凝重，气势恢弘，汉朝已全然成为一个伟大的帝国。华夏民族爆发出惊人的创造力和生命力，正进入全面开拓时期。
新浪微博上有着17万粉丝的“殆知阁”,2016年3月31日，发布最新的古代文献2.0版，这一古籍搜索引擎（http://122.200.75.13/）已收录16000种20万卷20亿字的古籍资料，可在线浏览，亦可以原文搜索查询。
我信手点击家乡“莱芜”二字，一共搜索到1829 个结果。
其中一本《泰山道里记》映入眼帘。这本书为清朝聂鈫所著，乾隆三十八年（1773年）成书，是一部“以路为纲，以山之脉络为文之脉络”，记叙泰山山脉、道路、名胜古迹、金石的著作。它记载了泰山主脉以及岱东、岱西诸山，兼述徂徕山，灵岩等十二支脉。其中记载：《封禅书》：“汉武帝禅泰山下阯东北肃然山。”旧志未详。顾炎武考引《酉阳杂俎》，以长山县长白山当之，非是。《魏书 崔光传》：“弟敬友，尝于肃然山南设食，以供行者。”又莱芜王许保北有山，碑云“古宿岩山”，恐即肃然山也。按：杨邱山东有小陵，舒畅崛起，是其地矣。
继续搜索“肃然山”：
《史记·孝武本纪》：丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。
南朝宋谢灵运《泰山吟》：登封瘗崇坛，降禅藏肃然。
北魏郦道元《水经注》载：汶水自莱芜，又西南径嬴县南，又南至奉高。或云：莱芜县北二十里有故嬴城。肃然山，州东北七十里。
宋吕祖谦撰《大事记》十二卷：取司马迁《年表》所书，四月，帝还登封泰山，降禅肃然山，改元赦天下，复东北至碣石九原而还【以本纪封禅书修】。
《金史·地理志》：莱芜县有肃然山。
明末清初著名思想家顾炎武所著《山东考古录》，虽仅四十七条，考证山东境内舆地、古迹、金石之类，辨正旧说讹误颇多。其中《辨肃然山》一文写道：《史记》：“帝以乙卯封泰山，明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山。”明日，即丙辰也。本日下山，本日行礼，必在三五十里之内，不当远至长白山也。《魏书·崔光传》：“弟敬友，尝置逆旅于肃然山南大路之北，设食以供行者。”今泰安州东关往北七十里，地名王许保。其北有山，碑云：“古宿岩山”，恐即肃然山也。
清初顾祖禹所撰《读史方舆纪要》说，肃然山，州（泰山州）东北七十里。《史记》：武帝封泰山，下阴道，禅泰山下址东北肃然山。是也。其东南即莱芜县界，山势巍峨，对之肃然，因名。
民国初年蔡东藩所著《前汉演义》云：自在海上守候多日，不见回音，乃回至泰山，行封禅礼。即就山下东方致祭，筑土为封，埋藏玉牒，牒中所说，无非求福求寿等语，旁人无从窥悉。又与奉车都尉霍子侯，同登山巅，秘密封土，禁人预闻。子侯名嬗，即去病子，武帝独加宠遇，故使得从行。越宿，从山北下，来禅肃然山。封禅礼成，还驻明堂。到了次日，群臣奏闻封禅各处，夜有祥光，凌晨复有白云拥护，引得武帝色动颜开。再由群臣一齐歌颂功德，武帝越加喜欢，遂下诏改称本年为元封元年，大赦天下。
封禅，向天地祭告自己的丰功伟业，是非常隆重的宗教仪式。中国的封禅仪式来自原始宗教，由山顶洞人那些祭祀逐步变化而来，一直到宋代都有封禅。《封禅书》引管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”追溯极其之远，直达于上古。
在古代称天曰“皇天”，大地为“后土”，汉代称天与黄帝同列中央之神，地建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说，天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成为女神。
按照《正义》解释，“封禅”的意思有两种说法：一是“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”合称封禅。二是认为祭天的册文(符)要用银绳缠束，打结的地方封以金泥，加盖印玺，称为封，其余相同。不论何种解释，封禅的意思总的是指封泰山、禅梁父(或其他泰山下的小山)的祭祀天地活动。但《封禅书》的实际内容几乎包括了所有的神祀，司马迁在《太史公自序》中解释说：“受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀，追本诸神名山大川礼，作《封禅书》第六。”禋祀就是祭祀。封禅时，万灵同时受祀，因论封禅而追论诸神及名山大川的祭祀，这是司马迁写《封禅书》的基本设想。
二
来肃然山的这一年，刘彻相当忙碌。
上年才灭掉南越，设置了九个郡。新年开始，刘彻勒兵十多万人，旌旗千余里，视察西北边境，从长安一直走到河套最北部的朔方郡。活动在边境的小股匈奴人望风而逃。正如陈汤在给皇帝的奏疏中指出，应该向天下各国表明：“犯强汉者，虽远必诛。”刘彻甚至想自己领着大军冲过沙漠，把匈奴灭掉。
“古者先振兵释旅，然后封禅。”封禅就是向天地告功：老天爷你看到我做的事了吗?
三月，刘彻便从中岳太室山率群臣东巡到泰山。那时候泰山上的草木还没有长出叶子，乘机命人将大石运上泰山绝顶，备封禅时用。随即向东巡游来到海上，行礼祭祀八神，陆续派出的求仙人已有千数以上。
还是让我们直接引述跟随汉武帝一道前来莱芜的司马迁在《史记》中的说法吧。《卷二十八·封禅书第六》用白话文说便是：
“四月，从海上归来。乙卯日，在泰山东面的山脚下封土行礼，埋下玉牒书，书的内容隐秘无人知。行礼毕，天子独自带了侍中奉车霍子侯登上泰山，在山顶同样行了封土礼，只是在山顶事禁止外传。第二天，从山后阴道下山。丙辰日，在泰山脚下东北的肃然山上行禅祭礼，与祭后土仪式相同。封祭、禅祭，天子都亲行拜见礼。礼服尚黄色，都用乐伴奏。荐神用的草席是用江淮间的三脊茅编织而成，封土用杂土石，上面加盖五色土。将远方进贡来的奇兽、飞禽以及白山鸡等物纵还山林，比起雍畤的祭祀礼数颇有增加。兕牛犀象之类不宜放还山林的，都到泰山下祭祀后土。行封禅礼的地方，当夜仿佛有光出现，白天有白云从封土中升起。”
司马迁当时任郎中，以汉武帝侍卫和扈从的身份随驾出巡。这些记载应是信史。
秦皇汉武到此时，成为中国封建王朝第一个发展高峰，开辟的辽阔疆域，奠定了汉地的基本范围。刘彻的功业，对中国历史进程和之后西汉王朝的发展影响深远。
肃然山，如此深邃，如此壮观。身为莱芜人，我对此还真不够了解啊！？
三
下面说说肃然山与“杨邱山”“羊丘山”。
羊丘山位于泰莱平原的中北部，东距莱芜23公里，西距泰安35公里。
羊丘山不高，按今天的说法，是海拔375.5米，却是寨里镇境内唯一的山峰，是从泰安到莱芜路上所看见最近最显赫的山。明代莱芜知县陈甘雨编纂《嘉靖莱芜县志》，序文写道：“嘉靖甲晨，余试政都省，乃冬奉莱芜檄，入其境，望羊祜之巅（即羊丘山），吊史云之祠（汉代莱芜长范丹）……废悲存仰，怆然一时。”书中记载：“肃然山，在县西北五十里，泰山之麓，其势肃然。汉武帝丙辰年禅此山如后土礼”。
山不在高，羊丘山在泰莱盆地中地势险要，分别是泰安和莱芜的东西大门，因其特殊地理位置，历来是兵家必争之地。
羊丘山名众说纷纭，清代曾名杨邱山。晋书《羊祜传》载：“祜年十二，尝游汶水之滨”。莱芜境内牟汶水和嬴汶水皆为汶水之源。因此，羊祜幼年时可能在莱芜境内游历或生活过。清代牟愿相《莱邑山水杂记》称：“（羊丘）山下有羊里庄，晋羊叔子隐焉。”从这些记述来看，羊祜曾在此隐居。周王许的老人口口相传，在山下东南部竖立着一石碑，碑顶呈半圆形。此碑经数载风雨侵蚀已呈黑色，正阳面的刻字因岁月流逝而斑驳脱落，读不成文。
“王许”这个地名在方圆七八里地内有五个村：韩王许、周王许、唐王许、魏王许、边王许。村名可能包含附会帝王许愿之意。
好友丁肇堂，是羊丘山前的周王许人，他撰文《国祚后土 源本所系》对肃然山做了详实考证。引《中国古代地名大词典》释：“肃然山，在山东莱芜县西北六十里，泰山东麓也。汉武帝元封元年，封泰山，下阴道，禅泰山下址东北肃然山，即此。《莱芜县志》今讹为宿岩山。”《光绪莱芜县志》：“肃然山在县西北六十里王许保。一名杨邱山。”从民国到解放前，现在的寨里镇王许一带设有肃然乡。
肇堂写道：“泰山象征皇天，而象征后土的肃然山，就是现在的羊丘山！羊丘山在泰莱平原北部边缘，山势雄伟肃穆，端庄平和。山的西北、东北、东南各有支脉。从空中看，泰山山脉像一条龙，羊丘山就是龙的前爪。站在山顶向南看，泰莱平原茫苍邈远，大汶河飘然西流。
“在山腰东部有戏台，可容万人以上看戏。每年两次庙会，分别为四月初八泰山奶奶生日和九月九日重阳节。山脚到山顶人流熙攘，络绎不绝。据说戏曲《桃花庵》的故事发源地就是山腰的桃花庵。因羊丘山四周山势陡峻，利于防守，元末明初山下八大庄为应对战乱，于山顶合建“肃峰寨”。寨址尚存。前几年修公路，上级给各村地瓜石任务，就将其拆掉用来修路。山寨内有炮楼及大炮两座（滑膛前装突火炮），四五米长的炮身上铸有‘肃峰寨’字样。”
乡贤赵茂祥也是周王许村人。他在《羊丘山名再考》一文中说，历史上的肃然山就是现在的羊丘山。封禅说，最早出于《管子·封禅篇》，但文献早已亡佚，现存该篇是从《史记·封禅书》补抄的。封禅是祭祀泰山的一种复杂而神秘的隆重典礼，登泰山，筑坛祭天曰“封”，在泰山脚下的小山筑坛祭地曰“禅”。汉武帝禅肃然山有着充分的历史和事实依据。顾炎武在《山东考古录》中专门写了《辨肃然山》，已证明肃然山即长白山之说不能成立。顾炎武平生治学严谨，认为《史记》上所说的肃然山应该是莱芜的宿岩山，并引证说此山在泰山东北七十里，地名王许保的北边。王渔洋在《长白山录》中也坚持相同观点。笔者在羊丘山下长大，并多次上过泰山，对纵贯泰莱平原的这一段路途比较熟悉，羊丘山前面山陡坡缓，地域开阔平坦，上万人参加仪式蔚为壮观，是举行特大型活动的理想场所。羊丘山上过去有不少飞禽走兽，山下有的地方就生长茅草，且山周边有赤、黄、黑、白、褐五种土色。总之，无论从历史资料还是羊丘山当时的自然环境看，肃然山即羊丘山之说是有道理的。”
四
再来说说自己与羊丘山的缘分。
我的家乡是寨里镇孔家埠村。用百度测距，我们村距泰山主峰三十二公里。羊丘山与我们村一河之隔，相距只有五六里地。可以说，站在我们村里任何角度，都能看到正西方向的泰山，看到东北方向的羊丘山。
想当年，元封元年四月，汉武帝率领一众官员和浩荡大军，自定封禅礼仪，行封祀礼、登封礼之后，自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅肃然山，肯定是经过我们村的。为啥呢？很简单，孔家埠村位于泰莱平原的北部边缘，我们村以北隔一条河就是漫漫的丘陵，从泰山山后与羊丘山顺着好走的路划一条直线，汉武帝的车马大军恰好经过我们村。孔家埠，司马迁来过，东方朔也来过，这好玩吧。
羊丘山尽管只有三百多米高，走过路过不计其数，但自己却只攀登过两次。
第一次登山是在1975年冬天。那年我十岁，正读小学五年级。当时，羊丘山已改名为“反修山”（指“反对修正主义”），我们公社作为全省农业学大寨的一面旗帜，一场“层层梯田满山坡”的造田运动正式启动。五中的学生们在山上用石头堆出每个字足有几十米见方的“农业学大寨”五个大字，刷上白石灰，二十里外也能看得见。公社把全社男女老少召集起来，开赴山下安营扎寨，吃住全在工地。整个羊丘山，漫山遍野红旗招展，标语口号激荡人心，工地上钢钎叮当，大喇叭里革命歌曲格外嘹亮。那年冬天，小学的学生也必须到工地上干活，轰轰烈烈的开山造田运动拉开序幕。像我们这样的半大孩子，干不了什么重活，只能是搬搬石头，拉拉运土的车子。我们村的工地分在羊丘山南面，休息时，我们就偷偷地从西坡往山顶移动。羊丘山山顶百米是禁区，驻军把守，不得越雷池半步。快到山顶，我们只能悄悄地趴在灌木丛中，远远地张望执勤的军人。
现在看来，1975年寨里公社半数以上老百姓集中在“反修山”会战的规模，也许是两千年来的第二次肃然山“盛大会师”。
羊丘山是青石山，山上多是槐树、松树和柏树。早年为避匪患，清朝建有肃峰寨，环山尖以粗木巨石而成山寨，天门为其寨门，三面装有土炮。据周王许村史介绍，羊丘山前有泰山庙，又称小红门，始建年代无考，1930年重修，庙前由名人书“泰山行宫”四字大匾，一年四季香火不断。之后为药王庙，药王庙南为文昌庙，再后有三个十八盘，直通山顶南天门、玉皇庙。因其布局与泰山相似，远近闻名。古时，淄川、章丘等地的人都来羊丘山进香祭拜，故人称“第二泰山”，善男信女烧香还愿，打茶问药，为一时之盛。周王许村东南角有建于宋朝的观音庙，清朝年间三次重修，院内古木参天，树荫蔽日，碑碣石刻颇多。宣统三年（1911年）重修观音庙碑记载：“院内碑石狼藉，古柏翠苍，白衣殿龙王庙南北映辉，每当秋夏之交，炎气熏蒸，纳凉者往来不绝，有至夜半不归宿者——每年二月十九日，具楮仪备酒筵，至祭于大士座下，何其诚乎？”当时盛景可见一斑。三官庙与钟楼南北相立，建筑奇特，内有秦时无字石碑，还有名人草书碑刻，一笔到底，浑然天成。更令人惊奇的是周王许三官庙与韩王许玉皇庙、张里北寺庙、南岭马家庙，四庙一线彼此相望。是前人刻意而求，还是无意巧合？不得而知。
还要插上一件事。羊丘山东麓的村子叫戴渔池村，合抱于青龙泉池之间。戴渔池村原先就是一个古老的村落。村中青龙桥南侧有一国槐，名叫青龙槐，粗数抱，三杈鼎立，枝叶参天，绿荫盖地，冠盖整个丁字路口。我三姨嫁到戴鱼池，姨夫在村西南的凤凰翅挖土时，一镢刨到木料，由此探究出一个古墓群。
据《文物》杂志登载，1984年5月，戴渔池村村民在取土时发现春秋战国墓群，墓群为高4米的台地，南北长约130米，宽约90米，南墓墓室距地表5.4米，东西向土坑竖穴，有一棺重椁，盖有髹朱漆痕。此墓因早期被盗，充满淤泥，随葬品已扰乱，仅存24件，大部分置于内外椁室北壁之间。器物有青铜器、玉器、陶器等。北墓为土坑竖穴墓，随葬器物有青铜器、贝币等。饮食器有铜鼎、铜豆、铜壶等，兵器有铜剑、铜戈。此墓属于东周时朝产物（春秋中期至战国中期）。墓主人是一位武将，相当于士级或更高的奴隶主。
这些事汇总起来，为肃然山历史开掘了极大的想象空间。
第二次，也是我正式登上羊丘山，是2008年8月3日（我拍下的这张照片所注日期）。正是北京奥运即将开幕之时。我和妻儿从上海返回家乡探亲，父亲说羊丘山新修了泰山奶奶庙，香火鼎盛，我就提议去爬山。翌日一早，大哥开着农用三轮车，行走不便的母亲在家看家，我们一家老小浩浩荡荡出发了。
那年，七十六岁的父亲健步如飞，走在最前面，我们先是在山脚拜谒泰山碧霞元君，进而沿着弯曲的山道向山巅登攀。一口气爬到山顶，用了半个小时。山坡上，当年学大寨的痕迹差不多荡然无存，修筑的梯田也已看不清楚界限。山顶旧寨也是断壁残垣，碎石满地。历史总是脚步匆匆。但每一寸土地、每一块石头，都折射出一个时代的辉煌与沧桑。
站在山上，极目四野，北山蜿蜒，泰莱如画。村舍、农田，远山、大河，构成了一幅绝好的水墨丹青。家乡莱芜“泰山出其右，汶水潇洒流。”
千年岁月，风云变幻，几度兴衰、几度枯荣。肃然山，宿岩山，杨邱山，羊丘山，反修山，一个个名字变来变去，使人眼花缭乱，各领风骚若干年。山无言，山肃然。
2015年冬天的头一场大雪，父亲在雪地上滑到，跌断了股骨，至今行走不便。写到这里，我多想陪陪他老人家，再一次登上羊丘山，哦，也叫肃然山了！
一定会实现这个愿望的！当再次登临斯山时，想来我另有更为深刻的感触。
我曾经在家乡的报社供职多年，作为土生土长的莱芜人，心里对嬴牟热土的历史文化一直怀有浓厚兴趣，但也有一种莫名的遗憾：历史上很少有国家级领导到过莱芜。我有时想，原因或许是被西边泰山的巨大光芒所遮掩了吧。
当时，翻看历代县志时，也曾看到有关肃然山的片言只语，但都被轻轻放过了，也没有再次探究和攀登近在咫尺的羊丘山，想来真是惭愧得很。
泰山肃然山封禅结束后，汉武帝坐明堂接受群臣的朝贺，诏告说：“登上泰山行封祭礼，到梁父，而后在肃然山行禅祭礼。欲从此自新，与士大夫一起重新做起，特赐给百姓每百户牛一头，酒十石，年八十岁以上的孤寡老人赠赐布帛二匹。博县、奉高、蛇丘、历城四县免除徭役和今年租税。大赦天下，细则与乙卯日赦令相同。所经过处不得再有复作者。凡二年以前所犯过失，都不再治罪。”并改年号元鼎为元封，割泰山前面的赢、博二县奉泰山，名“奉高县”。“元封”的“封”，自然是“封禅”的标志。
武帝封泰山时，坐的是周天子的旧明堂，位于泰山东北山麓。明堂是古代天子朝见大臣、议论政事的地方。原来的泰山明堂，汉武帝以此处多险阻不敞，欲在奉高县旁新建一座明堂。这被认为是重大事件。现在泰山东麓有个黄前镇。说到这一地名的来历，地名志上说建于明初，村址位于黄坂土前，清简为黄前。我以为这或许与黄帝、明堂有关。
当时的陆路交通，无论古人怎样描绘，他们驱赶着马车所走过的驿道，不过是稀疏的羊肠小径。但圣驾远行场面，那都是不难推想的壮观行进场景。从京师长安到齐鲁泰岳，尽管随行队伍脚蹬棉布鞋靴，每天穿越飞扬的尘土或深滑的泥泞，但长长的封禅大军首尾不见，前头华盖飘耸，文武百官紧随，千乘万骑，车辚马啸，一路旌旗招展，浩浩荡荡。队伍行进到哪里，哪里的空气就会凝固起来。
汉武帝波澜壮阔的一生，充满矛盾。他爱民如子，同时杀人如麻；他用剑犹如用情，用情犹如用兵。他励精图治，苦铸大汉版图，他重用人才，李广、霍去病驰骋汉场，荡平匈奴，铲除边关大患，深谋远虑令人叫绝。
也许，在位五十四年的汉武帝，是两千年历史上少数几位有资格“好大喜功”的帝王。CCTV播出的《汉武大帝》片头这么评价他：他建立了一个国家前所未有的尊严；他给了一个族群挺立千秋的自信；他的国号成了一个伟大民族永远的名字。
是他，第一位使用年号，颁布太初历，以正月为岁首这一点，一直沿用至今；是他，编制中国见于史籍记载的《舆地图》，派大军深入匈奴腹地决战，在今内蒙筑受降城，首次置儋耳郡、珠崖郡，统治了今天的海南岛与南海诸岛；是他，推广耧车（土法播种机）下种，这一方法在中国用了两千多年；还是他，大量移民在西北边郡屯田，这对取得反击匈奴战争的胜利、经营西域起了重大作用……
唐太宗李世民说：“近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。”孙中山说：“秦皇汉武、元世祖、拿破仑，或数百年，数十年而斩，亦可谓有志之士矣。拿破仑兴法典，汉武帝纪赞，不言武功，又有千年之志者。”
我们为什么会被称为汉人？这也得益于汉朝。以至于几百年之后，西方各国仍然称呼唐朝使臣为汉使。从现在出土文物来看，汉朝备战让人叹服。出土的山东东海郡的武器库表中清楚写着装备种类和数量：铠甲9万副、长矛5万支、长刀15万把、大小战车7000多辆，这只是一个郡的武器数量。而汉朝107郡，可以称得上全民皆兵，远征军基本上是华夏子弟。两汉四百余年，汉帝国的都城从来没有被异族攻陷过，这种情况在中国统一王朝的历史上，除了短命的秦隋以外是绝无仅有的。
那是一个有血性的民族!
浓烈的尚武之风弥漫全国。人们有一种听之见之则征服之的气概和不达目的誓不罢休的蛮力。面对未知的、广阔的、无限的世界，面对艰苦的战斗和艰难的人生，汉人则不同，他们马上就会行动起来。听说海上有仙人，他们的船队就拔锚起航，连皇帝也数次三番地泛舟于万顷波涛之上；还是封禅肃然山的那一年，汉武帝听说西域的大宛产汗血宝马，就派使臣带千金和一匹金马（古汉语中的金应该是铜）去大宛和他们换；张骞和他那支小小的队伍，在既无经验，又无补给，强敌拦路的情况下，毅然决然地向那茫茫不可测的大漠挺进。鲁迅先生曾热情盛赞汉代社会的文化风格：“遥想汉人多少闳放”，“毫不拘忌”，“魄力究竟雄大”。
华夏族在汉朝以后逐渐被称为“汉族”。汉朝以他的创制定例的开拓精神，辉煌的武功，昌盛的文化，标志着中国大一统王朝少年时期的精神与活力。作为一个全然由华夏文明自身孕育出来的伟大王朝，大汉帝国在最深的层面影响了此后中国两千年历史。2100年后的今天，我们依然可以感觉得到，我们仍与汉朝血脉相连，我们仍能从汉史中获得信心与勇气。
附录：
司马迁《卷二十八·封禅书第六》片段：
四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用，皆至泰山祭后土。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。
下阯：《汉书·郊祀志》注:“阯者,山之基足。”
顾炎武《辨肃然山》全文：
《史记》：武帝“禅泰山下阯东北肃然山”。注：服虔云：“肃然山在梁父。”按：梁父县在今兖州府泗水县境，是泰山之南，与本文东北不合。《酉阳杂俎》云：“长白山，古肃然也。”亦非。按：《史记》：“帝以乙卯封泰山，明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山。”明日，即丙辰也。本日下山，本日行礼，必在三五十里之内，不当远至长白山也。《魏书·崔光传》：“弟敬友，尝置逆旅于肃然山南大路之北，设食以供行者。”今泰安州东关往北七十里，地名王许保。其北有山，碑云：“古宿岩山”，恐即肃然山也。又按：光武“以二月二十二日辛卯封泰山，夜，下山。明日，百官上寿。暮宿奉高，三十里。明日发，至梁父，九十里。二十五日甲午，禅梁父。”则谓肃然在梁父者亦非。
联系客服
