对木心先生，这位有独立思想和超凡艺术见解的人，不管谁，出于怎样的好心，试图去把他老人家进行归类、站队，恐怕未必是明智的举动。
请容许草民申述理由如下。
首先，木心怕是入不了文艺批评家的正册。木心的很多率性言论，评主义，评流派，评作品，评作家，评作品人物，三言两语，性格鲜明，语言犀利。
比如，木心评价人类，有时分为英雄和伟人。伟人能欣赏英雄，但英雄未必能瞧起伟人。
他认为，伟人是庸人的最高体现。他眼中的伟人是：歌德，孔子。英雄必有一面特别超凡，捣蛋是天性，越捣蛋越灿烂。他眼中的英雄是：拜伦，嵇康。
木心以为，评价别人要有资格。估价一切，本钱要足，有天性，有修养。
木心认为人的幸福，在于达到“心向往之”的地步或境界。知识学问是伪装的，而品性伪装不了。
木心以为，为人生而艺术，为艺术而艺术，都是莫须有的，一个艺术家若把两者都看透了，那就都是人生，都是艺术。
他又说，人体好就在是肉，不必让肉体升华。思想不必被肉体拖住，思想归思想，肉体归肉体，生命才富丽。
他主张，西方、东方，应该结婚，看能不能生出超人……
不多举例啦，瞧瞧，明显没有按那些歌功颂德、转弯抹角、指山卖磨的评论“潜规则”出牌。
如此这般，既坏了地球上文艺批评行业的行规，又砸了左左右右很多圈子的饭碗，还得罪了众多文曲星，如此另类，能让地球上一些爱岗敬业的正统批评家看顺眼么。
其次，作家协会这样的主流，怕是实在不好接纳木心吧。和郑渊洁相比，木心在世时，更对作协瞧不顺眼，这是一点。另外，木心的很多言论，动不动不看上峰眼色，不合套路节拍，不按官场文化路子来。例如，木心认为，靠文学艺术解决社会问题，开始就打错了算盘。木心评价早已有定位的鲁迅，说他在文学上缺乏自己的理论，也缺乏世界性的艺术观，谈绘画，只谈到木刻为止，对音乐，从来不谈。木心又说，所谓时髦，上当的意思。木心对商业社会的评价：商业广告，好像社会主义国家的标语口号。但社会主义的极权是硬性的。资本主义的极权是软性的。实质上都是极权。社会主义斗争是要权。资本主义斗争是要钱。木心还说，中国婴儿出生时为何屁股上有乌青？因不愿投胎中国。外国小孩就没有。木心还认定，梵高要是考上中央美院，只会学徐悲鸿。至于现代中国人，木心认为，散文，小说，诗都不知怎么写……想想看，你老让主流挠头，老莫名其妙给官场出难题，那官方对你，又会欣赏到那里去啊。
还有，若设身处地，从众多经典大师的角度瞧木心，乖乖，我们高高在上惯了，咋能容许尔等胡来。木心惹经典大师们不高兴，伤感情的话多了，比如木心说，安徒生若去演戏，不写童话，世人也不会知他是谁。他评价，拜伦的诗思想不成熟，雪莱的诗也是，所以只当风景看，他俩不懂写诗。音乐与诗，可以神交，不可性交。木心还很真诚的说，感谢前辈的愚蠢给我留下许多处女地……
如此这般，那嬉笑怒骂的怪味豆语言风格，动不动，就掀翻了世人百年千年定论的经典盛宴，随意间，就让大师级大腕裸奔一回，简直是千年修行毁于一旦啊。吓死经典大师宝宝们啦。
再说，怎样看待别人的评价？木心说，我的东西，常被人误以为逆论。木心反对搞成主义、流派。他认为，一个艺术家标榜一个主义，不论什么主义，态度都非常小家子气。给我作品定位，多余的。一入流派，就不足谈。在说到十九世纪英国女作家夏绿蒂勃朗特和艾米莉以及安妮三姐妹时，木心赞扬她们是生活和艺术的完美结晶。三姐妹终生不嫁的事例，似乎显示艺术另有自己的上帝，另有自己的选民，如三姐妹。
其实木心自己也是这一类选民。木心曾多次流露出自己心仪的人生状态是，最心仪拜伦：反对权威，崇尚自由，真挚磅礴的热情，独立不羁的精神。至性血性，男性。
说来说去，容臣妾妄言，在文学艺术浩瀚星空中，给木心进行身份认证、作品定位、影响力定位，都有点六指挠痒多一道子。那天上多数星星压根就没有名，还不照样在夜空闪烁。既然他老人家自我感觉活得潇洒，那就，别拿名和利的俗事去打扰他吧。
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