勤儉是世間的美德，很多腳踏實地的人藉此白手起家，甚至致富。在一般人看來，勤儉只是世間法，很難與出世法扯上關係，其實不然。只要對佛法不外行的人，當可發現勤儉和修行關係極為密切，而且還是修行成敗的關鍵。

　　勤儉以世間法來解釋，是著重於物質財富的累積，但以出世法來解釋，則是累積心靈的財富，亦即累積安祥、累積功德財、累積修行的本錢，勉強言之，也可說是蓄集生命的能量（生命力）。

　　古德說：「未有一法從懶惰懈怠中生。」可見勤的重要性。

　　至尊　耕雲恩師開示：「一念外馳，允名放逸。」可見儉的重要性。

　　牛頓的萬有引力揭示：宇宙一切的存在皆具有引力。情人若不相互吸引，勢必走向分手之路；公司若沒有「薪水」的吸引力，員工必然跳槽……，凡此種種，皆是吸引力的緣故。如果修行人沒有「安祥」、「生命能量」的本錢，如何擺脫六根對六塵的吸力，如何抗拒一切的誘惑呢？又如何「即相離相」呢？再者，佛法人格化的陶冶和鎔鑄，須要靠著強大的能量。如果煉鋼爐中不具有強大的熱量，試想如何將雜質陶冶出來，又如何鎔鑄成鋼呢？修行也是這個道理，君不見「般若如大火聚」，如果沒有強大的生命力（能量），如何熔化我執，又如何放下呢？

　　所以安祥的本錢極為重要，是了脫生死的憑藉和依靠，難怪古德說：三藏十二部總歸一句話「摩訶般若波羅蜜多」。安祥就是摩訶般若的發露。是故至尊　恩師開示：「保持安祥就是真修行。」古德亦曾藉「星星之火可以燎原」來比喻點燃心燈的重要性。

　　小乘和大乘的差別就在於安祥本錢的多寡，本錢多就是大乘，本錢少就是小乘。當安祥多到不得了的時候，可施捨給很多人，可救渡很多人，就是大乘；如果安祥很少，勉強只可自救；若安祥時有時無，那麼連自渡、自保都有問題，更別談救渡別人了，這就是小乘。如果連一點安祥也沒有，即是「泥菩薩過江，自身難保」。縱使做了很多利他事業，也只能得來世福報而已。

　　修行人獲得安祥之前的修行謂之前方便，也可謂之假修行，亦可謂之門外漢。得了安祥之後的修行才謂之真修行，才謂之「上路」、「相應」、「種下菩提因」、「途中即家舍」。王陽明先生的弟子九川說：「良知何事繫多聞？妙合當時已種根。好惡從之為聖學，將迎無處是乾元。」他講的「種根」指的就是「種下菩提因」。

　　修行人的「勤」就是勤於累積安祥，「儉」就是減少安祥的損失或漏失。

　　修行未悟之前，勤於各種修行的前方便，例如觀心、自覺、參禪、窮理、冥想、反省、修行……。當摩訶般若發露（悟道）以後，也就是展現安祥的時候，則勤於保任安祥，例如觀心、自覺、修正偏去個性……。儉就是除了生活日用及克盡責任義務的正常消費以外，不隨便浪費自己的生命力、精神力，心不外馳，不隨便發散自己的生命。

　　真修行猶如做生意，必須有本錢，才能將本求利，才能生意盎然，否則生意就做不長。修行人的本錢就是安祥，也就是摩訶般若發露以後的心靈感受。

　　修行人有了安祥的本錢之後，勤儉更形重要，因為累積心靈的財富就從此刻開始；換句話說，就是累積功德、儲蓄生命的能量、培養心力。若不懂得勤儉，安祥的本錢就會虧損殆盡，甚至負債累累。不但不可能累積財富，而且還會被負債拖垮。

　　修行人如何才能得到本錢呢？最簡單、最快速、最幸運的方法，就是得到祖師的「傳心」，也就是《六祖壇經》所言「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心」。不過這種機緣「百千萬劫難遭遇」。儘管在任何時代和地點都有很多的宗教家說道理、講佛法、傳福音，幾乎隨處可遇。但是具有傳心力量的人卻寥寥無幾，簡直是幾億人中難得一人。縱使現在地球上有這樣的人存在，您也不一定遇得上。假使遇上了，不知珍惜的人，還是大有人在。

　　如果您是一個想真實修行、求解脫的人，看完我前面的描述，您必定會覺得很氣餒，自認自己不可能遇到具有傳心力量的人，你說了等於白說。不過您如果是安祥禪的讀友，我要告訴您一項秘密和福音：只要您誠心地抄、讀、聽至尊　耕雲導師的講詞，就會得到傳心，而且這還是「只此一家，別無分號」。各位一定要相信我，每天抄寫一小時，試作一個月，如果不靈驗，頂多也只浪費一點點時間和生命，並不會讓您損失金錢、名譽或耽誤前途。

　　如果您照著我前面的建議確實勤勞去做，您必將獲得安祥的本錢。障礙輕者，當下相應；障礙重者，亦能消業障，久久也能相應。而且在上路的過程中，安祥的本錢若不幸虧掉了，可再藉此獲得本錢。若本錢猶在，則可藉此快速致富，疾證菩提。您看這樣的交易是不是大佔便宜，穩賺不賠，而且還是免費贈送呢！其實這是至尊　恩師的大慈大悲，否則那有那麼便宜的事。

　　安祥擁有宇宙間最高級的生命能，祂來自於金剛界，來自於佛陀的心。因此累積安祥即是累積生命能。如果累積的不是高級的生命能，就像一個儲油槽儲存的不是汽油，而是一池廢水，當然就沒有價值。因此這裏講的生命能專指安祥。

　　累積安祥的方法就是勤儉，也就是開源節流，方法固然很多，筆者謹提供數項供大家參考，至於更精細的和高深的法，則須參考至尊　恩師的開示和講詞。

　　修行人勤的內涵是甚麼？

　　一、讀、抄、聽　耕雲導師講詞。

　　二、吟唱安祥禪曲。

　　三、尊師重道。

　　四、親近善知識。

　　五、親近安祥禪的道場。

　　六、保持安祥的心態。

　　七、多做法供養。

　　八、多發動光明的想念，如感恩、祝福、喜悅……。

　　九、求心安：不可告人之事不想、不做。

　　十、常觀心自覺。

　　十一、掃除執著。

　　十二、常反省錯誤。

　　十三、多做思維修。

　　修行人儉的內涵是甚麼？

　　一、交往簡為宜，堅守獨行道。

　　二、心不攀緣外馳。

　　三、不發動黑暗的想念和情緒：恐懼、懷疑、矛盾、灰色、忌妒、猶豫……。

　　四、杜漏：不多說話、不胡思亂想、不軀殼起念、不取相認同……。

　　五、慎交遊。

　　修行人如果時常保持豐沛的生命力，那麼心力很強，意志力堅定，具有強烈的決心和誠敬心；精神旺盛，神清氣爽，注意力集中，容光煥發，辦事效率提升；頭腦清醒，思路敏捷，寫文章文思泉湧，下筆如行雲流水；思考問題，猶如刀鋒快利，迎刃而解；身體健康，疾病不容易侵入；他的生命充滿陽光、朝氣、喜悅和幸福。反之，若意態闌珊，精神頹靡，欲振乏力，不專心，頭昏腦脹，甚至產生悲觀和灰色的思想、情緒，這些都是修行退轉、生命墮落的現象；原因就在於生命力（能）的退失。他的生命充滿晦澀、暗淡、悽涼、痛苦，甚至沒有明天，更甚者，容易走上自殺之途。

　　筆者保任安祥有個小小的心得，那就是：疲累是修行退轉的徵兆，感冒是大退轉的象徵；神清氣爽、內心輕鬆安適是心靈進步的跡象，心靈寂靜、禪定、如夢如幻是大進步的象徵，百試不爽。

　　如果我們的本錢很少，那麼生活的安排就儘可能保守，因為僅有的本錢只足以用來自救，自救為當務之急。如果我們的本錢很多，那麼可用來成就一番大事業，例如宏法渡生、立德立功立言。如果我們僅能挑五十斤，卻自不量力，勉強挑一百斤，那一定會被壓垮。所以一切行之中道，古德說「各隨自家豐儉」，就是這個道理。當然修行人發心發願要遠大，但是實踐的腳步卻必須踏實，一步一個腳印，「登高必自卑，行遠必自邇」，絕不可眼高手低。

　　道家（真正的道家，非燒丹煉汞之流）有「練精化氣，練氣化神，練神還虛」的說法，值得修行人玩味。但安祥禪友倒不必學習或深究其法，只須保持安祥不漏失，則精、氣、神自然飽滿，功德自然圓成，妙不可言，根本不須用個「練」字，因為禪乃無為法。安祥禪的妙處誠如《六祖壇經》所言「結果自然成」。

　　安祥是修行人的生命，古德說「暫時不在，如同死人」，安祥一丟失，法身即已死亡。但很多修行人卻常常粗心大意，連安祥丟失的原因（在何時、何地、何種情境、接觸何人……）都無法明確了知，這就是無明、愚昧，這樣的修行障礙很大。

　　修行人擁有安祥的時候，妄念很少，因為《六祖壇經》說「若起正真般若觀照，剎那間妄念即滅」。對生活和周遭的壓力，抵抗力將增強，其抵抗力的強弱全視安祥（功德）的多寡。可是失去了安祥的本錢以後，非但妄念叢生，甚至不好的想念和個性就會不斷地冒出，壓都壓不住，而且精神、說話、寫信、辦事……的品質都降低很多。這是生命開始墮落的象徵，不可等閒視之。

　　失去了安祥的本錢時，當儘速想辦法在最短的時間內回復，否則時日一久，回復的可能性就愈來愈小，縱使將來可回復安祥，其所花的力氣和時間將愈來愈多。尤其一而再、再而三地失去安祥，其情況更是艱難。

        保任安祥是一件非常艱鉅的工程，其困難度遠超過人世間所有的事業。往往數十年過去了，安祥還是常常走失，修行人絕不可小看。君不見香林遠禪師說「老僧四十年才打成一片」，禪宗古德說「湧泉四十年尚自走作」。因此勤儉為修行人最起碼的要求，如果連這個基本要求都達不到，更別談其他的素養、氣質（根器）了，諸如「此是大丈夫事業，非將相所能為」，「學道須是鐵漢，著手心頭便判」……。君不見古德為了此事，坐破七個蒲團、長年古廟青燈、芒鞋踏破嶺頭雲、立雪斷臂……，可見此事大不容易，切莫輕忽是好。