十．论用神变化
〖原文〗：用神既主月令矣。然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四墓也。
【宗龙子正解】：大家先看看这个八字，壬生未月透乙：
若以支藏干透及地支会合——“论用神变化”，则这个命主的格局就变成“伤官格佩印”了。而月令却是「正官格」，因“用神变化”而变成“伤官佩印”。试问：真的可以这样变化吗？
本人经历了几年时间的苦思瞑想，若「格局用神」能变化，就变得令大家无所适从矣。沈公此“论用神变化”，究竟有没有错？若有错——是错在哪里呢？或者是从哪里开始产生了错误？我终于发现，原来是“支藏干透”的问题。这样的话，岂不是“支藏干透”错了！这又不是。“支藏干透”没有错。但是，若用“支藏干透”来变化「格局用神」，哪就彻头彻尾的错了。地支藏干或“支藏干透”，只可用来察看十神的根强根弱，绝对不可以用它来变化「格局用神」。
若以伤官佩印论，则此造日主自坐长生，时逢比助，身不弱矣。伤官根重为强，辛印只得一旺地申，但未月金进气，印较伤官为弱。若取印为用神，既制伤官又生身，试问壬水日主还需要印生吗？既不需印生，佩此印何用？若用伤官泄秀，伤官又被印克？怎么办呢？
下面再就月令取「格局用神」分析看看：
壬生未月，本为「正官格」。虽然卯未会而干透乙，却不能说因会合透干，而令「格局用神」变化为伤官格。而是「正官格」逢伤官，为「正官格」之败而已。得年上透辛印，伤官又逢印制，是正官格之败而有救。正是有病得药，贵格仍可以成。因此，以印制伤护官为「相神」。
如果不能确切地明白「格局用神」——“专主提纲”的话，这个命造的取格方式，就人言人殊矣。而且「官格」是用印，「伤官格」佩印也是用印，就会造成浅学者模棱两可，真假莫辨，甚至以假为真矣。可是，一到取运就大不相同了。「正官格」取运——官弱喜助官。而「伤官格」取运——伤官强而印轻需助印，两个格局最终导致的结果，就显然各异。可见，「格局用神」是定式，不能随便人为地去改变它。月令是大自然的主宰者，岂能因支藏干透或地支会合而改弦易辙？换言之，就算全球的冷气机全部同时开机制冷，也不可能将炎热的夏天，变成凉爽的秋天或寒冷的冬天。
接上八字分析，「正官格」遇伤，透印制伤虽然是「正官格」之成，而时干透比，表面上是护印帮身，但内里却生扶伤官，兼以暗损「正官」之根——财神。所以这个比劫，会专门挂着羊头卖狗肉，不得不防着点。说明此八字于成中又有半败矣。所以命造贵气，就大大降低了等级矣。
在大运的取裁上，这个八字相当灵活。正官格用印，官弱的情形，本喜财生官及助官；但财却不可行天干而伤印，只可行地支。有印制伤，则官运干支皆可行。只忌天干之财运制印，破了格局。印运虽然制伤，但却泄了本来就弱的官气，秀而不贵。
从上例对比分析可以看出，如果「格局用神」能变化，就一切都变了，变得心中无主，游移不定了。于是，公说公有理，婆说婆有理矣。
沈公是以月令为主而取「格局用神」，但月支有“所藏不一”的不同。若月支本气不透，而透余位藏干，则格局就有种种变化。至于如何变化？能不能干脆以“支藏干透”者为主格，而可以放弃月支本气五行的「格局用神」呢？清末民初以来，都是锁定了这个“支藏干透”以定格，这个方法真的可行吗？
十二地支中，只有子、卯、酉三个地支除本气外，没有其它藏干。若以“支藏干透”定格，就与“八字用神，专求月令；以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”一义相去甚远矣！因为十二支中，占了「四分之三」有“支藏干透”的变化。换言之，就是有「四分之三」的“用神不在月令「地支」”五行中了。
因此，本人以为“支藏干透”的变化，月支本气不应是完全退位。如癸生寅月，月支五行甲木，配得伤官格，但伤官甲木不透，而透丙火正财，虽然丙火正财是“支藏干透”，亦不能说此是单纯的正财格，而仍应以伤官格为主，合为“伤官生财格”论；以伤官格为主，财格乃其所兼带之格而已。此主次不能弄错，错了就连方向都改变了。至于月令「格局用神」所兼带的十神，有的不一定须要“支藏干透”，只要是透出天干的，都是月令主格所兼带的十神。如：
七杀 己亥劫财
正财 丙寅伤官
日主 癸酉偏印
劫财 壬戌正官
癸水生寅月，为伤官格。但伤官不透而透丙火财星，逢着这样的情况，不能完全放弃伤官而只以透出的丙火正财为主格。也就是说，不能说这个八字是正财格带七杀。应当是伤官格透财露杀论，仍以伤官格为主，财与杀皆伤官格所兼带的十神。
另一方面，己土七杀虽然不是“支藏干透”的，因有戌土之本气相助，故不要以为可以忽略它了，这是待时而用；一旦大运通根旺地，问题就出来了，切记！切记！
下面是十二地支的“支藏人元”歌诀：
子——子中单癸水。
丑——丑癸辛己同。
寅——寅中丙戊甲。
卯——卯中乙木藏。
辰——辰中乙癸戊。
巳——巳中丙戊庚。
午——午中丁己土。
未——未中丁乙己。
申——申中壬戊庚。
酉——酉中独辛金。
戌——戌中辛丁戊。
亥——亥中壬甲木。
明末清初之后，天透地藏即支藏干透，是取格的先决条件。支中所藏要透出天干，天干透出要地支藏有其根——即天透地藏。但是，月令地支所藏人元不一，以何物透干，即取以为格局。如甲木日主，生于酉月，酉中辛金透出，即是天透地藏而取为「正官格」。但天透地藏的取格法，并不限定在月支方能取格，余年日时支有透藏者亦可取为格局。若限于支藏干透，则甲生酉月，天干没有透辛，又以为「正官格」，岂不自相矛盾矣。
这个“支藏干透”的取格法，是明末清初之后的产品。明朝之前的取格法，纯以月令地支五行取「格局用神」。沈公著《子平真诠》一书，虽然大部分继承了月支古法的取格法，但也渗入了“支藏干透”的取格法。在渗入了“支藏干透”这个取格法之后，就引起了「格局用神」的种种变化，就造成“格无定格”，主客不分，甚至有喧宾夺主的现象，使得本来易简之道，变成易繁矣。后来的读者，又陷入了另一个深渊而难以自拔。则双格、三格、多格的出现，又让读者一头雾水，越读越模糊矣。
经过以上精详的辨识，希望读者们能跳出这个“用神变化”的陷井，则不枉读此书一遍。
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