《父师善诱法》
清 唐彪
唐彪，清代人，字翼修，浙江人，生卒年月不详。作品有《读书作文谱》、《父子善诱法》。作品《读书作文谱》总结了他写八股文的经验，“指点弟子如何作八股文”（李国钧序），“于制举之文尤注意焉”（仇兆鳌序）。在阅读这本书时，要批判地吸收。《父子善诱法》上卷主要介绍“尊师择师之法”和“父兄教子弟之法”，以及各种教法常规。卷末专门讲了那些“不习举业子弟的”学习特点及应采取的对策，还有乡村教童蒙之法等。下卷主要介绍童子入学后应采取的各种教法，诸如认字法、书法、温书法、讹别改正法、读注法、背书法、学字法、讲书法、读古文法、读课文法、改文法等。
这两部教法专著，都涉及读写教学的规律性问题。
关于阅读教学的看法主要有：
从阅读的广度上说，要正确处理“博”与“约”的关系；
从阅读的计划上说，要正确处理“急”与“缓”的关系；
从阅读的深度上说，要正确处理“粗”与“细”的关系；
从教与学的方面来说，要正确处理“学”与“问”的关系；
从个别教学方面来说，要正确解决因材施教的问题。
仇兆鳌序
古之养士者，习之以《礼》、《乐》、《诗》、《书》，而复娴之于射御书数，盖道德才艺，本末相须，而不可以偏废也。今世竟尚文艺，而于《少仪》、《内则》、《弟子职》诸条，漫不加意，此人心所以日放而人材所以日降欤。
毛奇龄序
古者教子弟之法，师以三行，保以六艺，未尝专主呫哔课诵及授简橐笔之事，惟天子诸侯及乡大夫元士之适子，则有六书九数典文简策诸务，行于虎门，令其娴习之，以为他日用世之藉也。
父师善诱法（上卷）
(一)父兄教子弟之法
唐彪曰:父兄教子弟，非仅六七岁时,延塾师训诲,便谓可以谢己责也。必多方陶淑，于幼稚时即教以幼仪，稍长，择明师与之斟酌尽善课程。
(二)尊师择师之法
唐彪曰：人仅知尊敬经师，而不知尊敬蒙师。经师束修犹有加厚者，蒙师则甚薄，更有薄之又薄者；经师犹乐供膳，而蒙师多令自餐，纵膳亦亵慢而已矣。抑知蒙师教授幼学，其督责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其苦甚于经师数倍。且人生平学问，得力全在十年内外，
四书与本经宜熟也，
馀经与后场宜带读也，
书法与执笔宜讲明也，
切音与平仄宜调习也，
经书之注，删读宜有法也。
工夫得失全赖蒙师，非学优而又勤且严者，不克胜任。夫蒙师劳苦如此，关系又如此，岂可以子弟幼小，因而轻视先生也哉！
唐彪曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”是师必以学问优为胜也。今人第谓蒙师贵勤与严，不必学优，皆属偏见矣。惟于三者兼备，乃明师也。
(四)明师指点之益
唐彪曰：人之为学，第一在得明师。明师不必同处一堂讲解经义、改阅文章者也，或经年一晤，片言数语指点大概，谓
某经讲说好，
某史评断好，
某古文时文佳选也，不可不读，
某古文时文庸选也，不必著眼，
则一日指点，受益已在终身。故明师不必同堂，亦有益也。然宇宙之内，不乏名贤，时加廉访，必得其人。千里问业，犹嫌其晚。
(五)经蒙宜分馆
吾婺往时经蒙分馆，经师无童子分功，得尽心力于冠者之课程，故已冠者多受益；蒙师无冠者分功，得尽心力于童蒙之课程，故幼童亦受益。
(六)师不宜轻换
毛稚黄曰：凡欲从师，始须加慎，如既得其人，则不可轻换，数换师者烦而鲜功。……古人每一师以终其身，虽千里负笈而不惮远者，良为此也。
(七)学生少则训诲周详
唐彪曰：塾师教授生徒，少则工夫有馀，精神足用，自然训诲周详，课程无缺，多则师之精力既疲，而工夫亦有所不及，一切皆苟且简率矣。故生徒以少为贵也。
(八)教法要务
唐彪曰：教法严厉，乃至烦苦之事，实先生所不乐为。然先生欲求称职，则必以严为先务，不然，学问虽优，而教法过于宽恕，使弟子课程有缺，终非师道之至也。
唐彪曰：凡书随读随解，则能明晰其理，久久胸中自能有所开悟。若读而不讲，不明其理，虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。
唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月间，此时宜屏绝外务，专心致志开导督责，令学生读书字句分明，课程悉循法度，此后训诲工夫俱易为力矣。
又曰：学生前师手中所读之经书全不成诵者，后师多不令其温习，此甚非教诲之善法，亦非忠厚长者之道也。必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书于每册中，或令学生背半或令背三分之一，以验其生熟。《四书》本经半日皆可背毕，甚不费工夫，不当以难视之也。生则先宜令其温习，不必授生书。
一则能知学生之底蕴，则教诲易于成功；
二则可免不肖子弟避难就易，止温其熟者，竟置其生者，以致长大经书不能成诵；
三则经书既熟，可免学生终身之怨；
四则我乐补前师之所不足，后日之师亦必乐补吾之所不足，此又感应必然之理也.
此项系为师者至要工夫，不可忽视也。
(九)读书分少长又当分月日多寡法
唐彪曰：童蒙初入学，先令读《孝经》、《小学》，继读《四书》本经。
将经与史分月读之，古文与时艺分日读之。所以宜如此者，以时艺多虚词，经史乃实义，惟胸中有实义，乃能发为虚词。又古文法详笔健，远过时文，故读经史古文，则学充识广，文必精佳；不读经史古文，则腹内空虚，文必浅陋。且经史之益，更在身心，读之其用又不止于作文已也。
至于温法，则三日一判，十日一表，循环温习，未有不记者。凡事刻期求熟则难，纡缓渐习则易。且幼时记性优，能永记，乘时早读，至为良法。况读此则平仄明，音调熟，诗赋之理半在其中矣。策论读法，亦当推此行之。
(十一)损友宜远
唐彪曰：一堂之中偶有一极不肖弟子，或博奕纵饮，或暗坏书籍，或离间同堂，或己不肯读书，而更多方阻人致功，一堂之中皆为其扰乱。子曰：“毋友不如己者”，不如己者尚宜远之，况如此之甚者乎！
(一)童子初入学
王虚中曰：六岁且勿令终日在馆，以苦其心志，而困其精神。书易记、字易识者，乃令读之，其难者慎勿用也。初间授书四句，若未能尽读，且先读前两句，稍熟令读后两句，稍熟然后通读四句。初时如此，日久则可以不必矣。
(二)童子最重认字并认字法
唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上书，须先令认字，认不清切，须令再认，不必急急上书也。何也？凡书必令学生自己多读，然后能背。苟字不能认，虽欲读而不能，读且未能，乌能背也？初入学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法。
唐彪曰：先生教读书不过五六遍，至多不过十馀遍止矣，而童蒙心散，不会用心，先生教彼时，彼心已不在书，不过随先生之口述而念之。资性钝者，既到案头，一句且不记，任先生催促，彼终不读，非不欲读也，不识字也。在童蒙幼稚无知，但畏书之难读，疾书如仇，而不知由于不识字之故，在先生更不深思，但咎学生之顽拙，骂詈仆责交加。而不知由于己不教令识字之故。噫！所谓方枘音锐，榫也圆凿孔也，两不相入也。
(三)教授童子书法
唐彪曰：教授童子书，遍数虽少，无害也，但宜极缓，令童蒙听得句句分明，看得字字周到，到案头未有不能读者。若授之急疾，如自己读书之状，学生不但眼看未到，耳听亦且未明，勉强随声，既不知字句为何物，安望其到案间能自读也。
(四)童子读书温书法
唐彪曰：古人读书，必细记遍数，虽已成诵，必须满遍数方已。
程端礼曰：童蒙入学，先读《小学》、《大学》、《论语》、《孟子》、次读《中庸》、《孝经》，次读《羲易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《春秋》并三传。以上诸书，先读正文。自六岁入学，约用八九年之功，至十五岁诸经正文皆可读毕。此当读《四书》之注，次读诸经之注，读毕讲解之后，自此宜看史鉴，读各项古文。
欧阳修曰：立身以力学为先，力学以读书为本。今取《孝经》、《论语》、《孟子》、《六经》，以字计之，《孝经》一千九百三字，《论语》一万一千七百五字，《孟子》三万四千六百八十五字，《周易》二万四千一百七字，《尚书》二万五千七百字，《诗》三万九千二百三十四字，《礼记》九万九千一十字，《周礼》四万五千八百六字，《春秋》《左传》一十九万六千八百四十五字。止以中才为准，若日诵三百字，不过四年半可毕。或资钝减中人之半，亦九年可毕。其馀触类而长之，虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至。谚曰：“积丝成缕，积寸成尺，寸尺不已，遂为丈匹。”此言虽小，可以喻大，尔辈勉之。
(九)觅书宜请教高明
唐彪曰：天下书虽至多，而好者极少。朱子《读书歌》云：“好书最难逢，好书真难置。”即如《四书》讲章，何止数百家，其好者能有几家。故人欲读一书，宜问有学者何为善本，得其指点书名，方可购求。不然，误觅庸陋之书，卤莽诵读，我之学问反为其所卑隘矣。
(十)背书宜用心细听
唐彪曰：凡学生背书，必使其声高而缓，先生用心细听，则脱落讹误之处了然于耳，然后可以记其脱误，而令其改正。若声轻而且速，则不及察矣。
(十三)童子宜歌诗习礼
王阳明曰：教童蒙宜诱之歌诗,以发其志意；导之习礼，以肃其威仪。盖以童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挫之则衰萎。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被草木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯稿矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。今人往往以歌诗习礼为不切于时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉。
(十四)童子讲书复书法
唐彪曰：童蒙七八岁时，父师即当与之解释其书中字义。但解释宜有法，须极粗浅，不当文艺雅深晦。年虽幼稚，讲解日久，胸中亦能渐渐开明矣。
唐彪曰：子弟年虽幼，读过书宜及时与之讲解，以开其智慧。然须专讲其浅近者，若兼及深微之书，则茫乎不知其意旨，并其易者皆变为难，不能解矣。
(十五)童子读古文法
唐彪曰：初学先读唐宋古文，随读随解，则能扩充才思，流畅笔机，较之时艺为益更多。若读而不解，不明其义，将焉用之。其周、秦、汉古文神骨高隽，初学未能跂及，宜姑后之。虽然，秦汉古文少时亦可诵读，惟讲解取法则宜先以唐宋古文为易于领略耳，然读不必多，留其馀力以读周、秦、汉古文可以。
(十九)教学杂条
唐彪曰：古人学问并称，明均重也。不能问者，学必不进。为师者当置册子与子弟，令之日记所疑，以便请问。
唐彪曰：子弟聪明有志者，可以责扑骂詈愧耻之，使之激励精进；愚玩无志者，督责之则彼益自弃，而安于下流，无上进之机矣，惟故加奖誉，并立赏格鼓舞之，或踊跃向往之心生，未可知也。观古人为政，必赏罚并行，乃能致治。则知父兄教子弟，神机妙用，亦在奖励鼓舞与督责兼行也。
附：不习举业子弟工夫
噫！文理欲求佳则难，若欲大略明通，熟读简易古文数十篇，皆能成就，何必由八股而入。试思未有八股之前，汉晋唐宋，恒多名人，其文章之佳，实远过于有明，又其时百家九流能通文艺者甚多，又何尝皆从八股而入也。
《王文成公训蒙教约》（选自清·陈弘谋《五种遗规》）
公名守仁，明浙江余姚人，学者称阳明先生，封新建伯，从祀庙庭，
古之教者，教以人伦。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为要务。其栽培涵养之方，
则宜诱之歌诗，以发其志意；
导之习礼，以肃其威仪；
讽之读书，以开其知觉。
今人往往以歌诗习礼，为不切要务。此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉。
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检。如草木之始萌芽。舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。故凡
诱之歌诗者，非但发其志意而已。亦所以泄其跳号于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。
导之习礼者，非但肃其威仪而已。亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。
讽之读书者，非但开其知觉而已。亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，惟督以句读课仿。责其检束，而不知导之以礼。求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囚狱而不肯入。视师长如寇仇而不欲见。窥避掩覆，以遂其嬉游。设诈饰诡，以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶。而求其为善也，何可得乎？
每日清晨。诸生参揖毕。学师以次遍询诸生，
在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽，未能真切否？
温凊定省之宜，得无亏缺，未能实践否？
往来街衢，步趋礼节，得无放荡，未能谨饬否？
一应言行心术。得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否？
诸童子务要各以实对。有则改之。无则加勉。学师复随时就事。曲加诲谕开发。然后各退，就席肄业。
凡歌诗，须要整容定气。清朗其声音。均审其节调。毋躁而急。毋荡而嚣。毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣。每学分为四班，每日轮一班歌诗，其余皆就席，敛容肃听。每五日，则总四班递歌之。
凡习礼，须要澄心肃虑。审其仪节。度其容止。毋忽而惰。毋沮而怍。毋径而野。从容而不失之迂缓。修谨而不失之拘局。久则体貌习熟，德性坚定矣。童生班次，皆如歌诗。每间一日则轮一班习礼，其余皆就席，敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日，则总四班递习之。按礼即冠婚丧祭之礼。丧礼止须讲明。其冠婚祭三礼。先为讲演习熟，以次为其大者。或不习婚礼。而益以乡饮酒礼，士相见礼，更善。
凡授书，不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者。止可受一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患。而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心维。字字句句。紬绎反复。抑扬其音节。宽虚其心意。久则义礼浃洽。聪明日开矣。
每日工夫，先考德。次背书诵书。次习礼。或作课仿。次复诵书讲书。次歌诗。凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。
