【原文】子曰：君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。
【释文】孔子说：君子不通过摆谱来自我抬高；能活学活用而不僵化教条；其所作所为，对内忠于己心，对外不掩饰自己本意；不和不如自己的看齐；言行有过，并不怕改正。
【释字】重：自我抬高。 威：耍威风。 固： 顽固，僵化。
精彩在后面解析
【释义】
诸家注解：
朱熹：重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重 则无威严，而所学亦不坚固也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。无、毋通。禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。
张居正：重是厚重，威是威严，固是坚固，忠信是诚实。无字勿字都是禁止之辞，惮是畏难的意思。孔子说，君子为学必养成个深厚凝重的气质，然后外貌威严，而所学的道理自然坚固。若是轻浮浅露，不能厚重，则见干外者无威之可畏，而其所学者亦不能实有诸己，虽得之必失之矣，岂能以坚固乎？然立身固要厚重而存心，又在忠信。人不忠信则事皆无实，何以为学？故又当以诚实不欺为重，而无一毫之虚伪，然后可以进德也。所友的朋友，必胜过我的人，方为有益，若是不如我的，或便佞善柔之类，这样的人不但无益而且有损，切不可与之为友也。人不能无过，而贵于能改过将日长矣。所以但遇有过或闻人谏正，或自家知觉，便当急急改之，不可畏其难改而苟且自安也。以厚重为质，以忠信为主，又辅之以胜己之人行之，以改过之勇，则内外人已交养互发，而自修之功全矣，学者可不勉哉。
孔安国：固，蔽也。一曰：言人不能敦重，既无威言，学又不能坚固，识其义理也。
李泽厚：孔子说，君子不严肃、端重，就没有权威，所学习的东西就不稳固。应该以忠诚信实未主。没有不如自己的朋友。有了过失，不怕去改正。
杨树达：先生皆引文，太长略。
钱穆：先生说，一个君子，不厚重，便不威严。能向学，可不固陋。行事当以忠信未主。莫和不如己的人交友。有了过失，不要怕改。
重，厚重。威，威严。人不厚重，则失威严，不为人敬。
学则不固，此句有两解：一、固者坚固义，人不厚重，则所学不能固守勿失，承上文言。二、固者固陋义，人能向学，斯不固陋，四字自成一句。
主忠信，此亦有两解：一、行事以忠信为主。二、主，亲义。如人做客，以其所投遇之家为主。与下文友字对照，谓当亲忠信之人。
余略。
何新：孔子说，君子不庄重就没有威严，学业就不能巩固。要主守忠信。不和（上述方面）不如己者交朋友。如有错误，不要怯于改正。
主忠信，主，守也，守持。信，诚也。忠信即忠诚。
无友不如己者，即不与（忠信）不如自己者为友。古今解此句多误读。
惮，忌惮，怕也，畏惧。
金良年：孔子说，君子不庄重就不威严，所学就不稳固。以忠诚守信未主，不要和不如自己的人交往，有了过错就不要怕改正。
重，庄重。主，为主。郑玄《论语注》释为亲近，亦通。无，通“毋”，不要。友，作动词用，结交。 过，过错。惮，害怕。
杨伯峻：孔子说，君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。
孙钦善：孔子说，君子不庄重就没有威仪，学习以后，就不会再自以为是，顽固不化。恪守忠诚信实，不要跟不如自己的人交朋友，犯了过错就不要怕改正。
固，固执。与“勿固”（9.4）、“疾固”（14.32）之固同义。又，解为固陋之义，亦通。
李零：重，老成持重的重，北京话说，端着点。人不端着点，就“不威”，看上去，没有威风凛凛那股劲。
学，不光是读书，更重要的还是修行习礼学道德。目标之一，就是有君子风度，如果庄重不足，轻浮有余，“学”自然不固。
主忠信，就是谋事必忠，说话算话。
无友不如己者，过则勿惮改，不要跟不如自己的人交朋友，犯了错误不要害怕改正。
孔子说：君子不器。
老子说：大器免成。
中华文明两位最杰出的圣人告诉我们：不管有多少种行为能被称作“君子”，我们都不能给“君子”做一个定义。不存在一个固定的模板，去展示、去衡量一个人是不是“君子”。
能被判断并下结论的，永远是其“言行”，而不是人。
本章，就是孔子描述的五种，能称得上“君子”的行为。理解此章，有一个字特别特别重要——“则”。
《尔雅．释诂上》 则，法也。
《广韵．德韵》 则，法则。
《诗．大雅．烝民》 天生烝民，有物有则。
在“学而时习之”一文中，我们说过，汉字是有阴阳属性的。则字，《汉语大字典》中收录35个义项。但一般可以归纳为名词（阴 阳）、动词（阴）和连词（阳），作连词的时候，表示因果、并列、递进或者转折等关系。
《诗．大雅．抑》 敬慎威仪，为民之则。
《易．系辞上》 河出图，洛出书，圣人则之。
《易．系辞下》 寒往则暑来，暑往寒来。
本章中，“则”字取的是动词用法。前人作解，一般取连词义，所以逻辑上总感觉怪怪的，比如“不庄重”就会学“不固”。不管怎么引入道德操行的概念，都感觉很牵强。
不重则不威：是怎么“不重” 的？ 学则不固：怎么“学”
过则勿惮改：怎么对待“过”
看，这样是不是顺眼多了？
《鬼谷子．揣》乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。
《战国策》 张仪之殘樗里疾也，重而使之。
重，与贱相对，是重视、尊贵之义，而且是做动词用。不重，就是不自以为了不得，不抬高身价。做到这点，靠的是以“不威”为准则。不威，不是说没威严，而是不作威作福，不耍威风。把“不威”的“不”理解成“没有、失去”，不觉得很别扭吗？
《韩非子．五蠹》 是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。
《列子．汤问》 汝心之固，固不可彻。
固字含义很丰富，就“坚固”这个义项来说，其含义随着对象变化而引申。地势坚固是险要，城池坚固是坚固，家具坚固是结实，国家坚固是稳固，决心坚固是坚守，规则坚固是禁锢……。“学”字，我们说过，其不仅指学的动作过程，还是学的结果。所以，这个“不固”不仅体现在“学”的过程中“触类旁通”，还体现在对学的结果“举一反三”。以“不固”为则而学，是悟性，更是智慧。
忠，是言行对于“心”的合一性；信，是个人心迹对他人的明白性，体现为他人眼中，“我”之言行与“心”的合一性。主，即是金良年先生说的“为主”，也是何新先生讲的“守也，守持”。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而內自省也。
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
每个人都不和不如自己的交朋友，那朋友这种关系也就不存在了。
孔子真的认为，君子不应和不如己的为友么？可他明明说“三人行必有我师”啊？他不仅“有教无类”，还坚持“择其善者而从之”啊？
或许问题出在“者”字上吧，我猜。“者，助词，与一系列词语构成‘者’字结尾的短语，分别表示人、事、物、时间等”（《汉语大字典》Ｐ.2972）。不如己者，未必指的是人，更可能指的是人的某一方面、某一言行。
如果说，“朋”字指的是因为精神认可、心灵共鸣而产生的“结交”，那么“友”字，指的就是人格和地位上平等而产生的“亲和”与“相处”。
无友不如己者，就是划清界限，不与不如己的言行为伍，just say bye！
过则勿惮改，“勿惮改”构成完整句子，作为面对“过”的则。这句话意译简单，大家都说得很好。
这五个短句子，是君子“五要”，后面还有“四不要（子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我）”。对教人修身处世、齐家治国都有很大意义。但是，在流传过程中，却被封建统治者有目的的改制、曲解，变成了一剂甜蜜的毒药。
不重则不威，不庄重就没有威严。每一个读书人都奉为圭臬。终生追求着“不怒自威”的高级境界。从私人角度讲，“有威严”是有好处的，意味着他“高人一等”。但是，在接受这么一小块“糖”时，也同时接受了这块糖带来的捆绑“合约”——等级观念。你在高人一等的同时，你也在低很多人很多等，你在妻子面前“父为子纲、夫为妻纲”的时候，就已经接受了“君为臣纲”。但是，有“糖”在前，“合约”他们看不见。
于是，自古到今，许许多多的人，兴高采烈地进入到这个等级框架中，人为地把自己分为三六九等。欺负别人时，心满意足；被人欺负时，想的也是自己不够好——被欺负了还在检讨自身，好可怜是吧？
他们从来没怀疑这框架的合理性，也许已经意识到了框架哪里来的——资源占领，却并没有认识到其根深蒂固的根源——思维，那些吃糖的时候，一起咽下去的毒药。
不庄重则学不稳固，也是一剂毒药。商鞅之后，再无变法成功者。或许不仅仅是利益集团的反抗，也在于当时的人们，脑子里只有“固”而没有“活”。“学”而得“稳固”，那变法的土壤也就没了。
（感谢微信名：夜十六同学制作篇首图，文中插图来自网络）
【后记】
参考书目（对应文中人名）：
1、李泽厚 《论语今读》安徽文艺出版社 1998.10
2、杨树达 《论语疏证》上海古籍出版社 1986.02
3、钱穆 《论语新解》生活读书新知三联书店 2002.09
4、何新 《论语新解-思与行》北京工业大学出版社 2007.10
5、金良年 《论语译注》上海古籍出版社 2004.07
6、杨伯峻 《论语译注》中华书局 1980
7、孙钦善 《论语注译》巴蜀书社 1990
8、李零 《丧家狗-我读》山西人民出版社 2007.05
9、程树德 《论语集释》中华书局 1990.08
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