真正的财富只能是灵魂的内在财富；其他别的东西带来的烦恼多于好处。
一个内在丰富的人对于外在世界确实别无他求，除了这一否定特性的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己的内在财富。这样，他的要求就是在自己的一生中，每天每时都可以成为自己。
——摘自《人生的智慧》
“闲暇”是人类早期文明形成的始点。用复旦大学陈果老师的话说，古人的智慧从“日出而作，日落而息”生活方式开始，那时人们的生活并没有我们现在人生活“丰富优越”。他们有太多闲暇的时间让自己静下来，或许白天观山阅景，晚上静思赏月。
生活方式及其简单的古人自然显得纯朴、善良，求得温饱是人生最幸福的事情了。当人类文明向前发展，人的大脑越来越发达，外在物质挑起了内在的欲望，简单的温饱生活已经满足不了人们的需求，于是为了寻求更好的物质生活，烧杀掠夺，战争四起。
人类从“纯朴”的直立人往“智力”人进化了，除了物质文明的刺激，还有精神文明的欲望。这个世界上有两种人，一是追求物质文明生活的人，二是追求精神文明生活的人。
如果说，人们追求财富物质是为了满足生存需求，那么追求精神财富是为了满足生活需求。无论追求哪种需求，“金钱”与“思想”不能达到平衡状态，内心的苦就出来了，得不到与放不下。
偏执追求“金钱”的人生，或许能满足生存的需求，但精神的依靠不是金钱买得到的。没有了精神慰籍，人的内心是空虚的，本质原因，人活在虚空的世界里。天地之间有空隙万物才有了存在性，人类活在天地之间，是那颗“心”在起主导作用。
偏执追求“思想”的人生，或许能满足精神的需求，但没有能力解决生存之本的身体，是一种苦涩的人生。在西方的谚语当中，“贫穷”是一种罪恶。用我们中国文化来说，“人可以贫穷一时，但不能贫困一世”，合理追求财富生活，是人身之需。
如果说人拥有“智慧”是一种能力，而这种能力就是驾驭“金钱”与“思想”的天平。用我们儒家思想来说，人生要有“中庸”的生活习性，孔子既是一位思想家，教育家，但他更是一位了不起的政治家与经济学家。因为对于从小生活在底层的他来说，拥有智慧的思想是人追求梦想的宝剑，但拥有金钱物质是追求梦想的基石。
我们中国伟大的领袖毛泽东提出“枪杆子里面出政权”，用在当下人们生活年代，“枪杆子”是生存的基本保障，如果我们连保存性命的能力都没有，谈何发展，还有什么未来可说？
“智”是熟知自身之外人的性格、行为、想法、心性的认知。人为了生存都需要与外面世界的人进行交往连接。认识的人越多，看人越准，也就知道与人做事的筹码在哪里。所以中国鬼谷子之学成了人们求得发展的绝学。人的“智力”越来越发达，物质文明发展也越来越丰富，如当下商业爆满的时代，是求得财富物质生存的重要条件。
“慧”是熟知自身性格、行为、想法、心性的认知。如果“智”是一种做人做的结果，那么“慧”就是做人做事的种子与原因。人遇到急事会生智，但心能静，身能定，才生慧。“慧”是身心合一的法则，“双丰”代表着身心的丰富，包含了心性的磨练，还有身体忍受苦难的磨练。在两种磨练之下，能拿得起，放得下才是真正的智慧。
我们当下生活有句命题，“一切拿结果”作为标准，没有结果的人成了“活着”的丑陋。这种丑陋具有搭桥过河的效应，人的价值观从此发生了变化，不能为我有，跟我没有关系的人事物，可以冷漠淡化掉。
修远，家在农村，在很小的时候，时常会随着父母在月亮高高升起的夜晚下地干农活。在我所能看得见的自然世界里，总有好多疑问，就如《十万个为什么》一样，想知道答案。在父母的思维观念里，想要知道太阳为什么是白天升起，月亮为什么是晚上升起的话题，应该是读书人知道的事。
读书人是拥有“知识”的人群，上知天文，下知地理，可以说无所不知。但对我来说，书本里总有人们不知道的事情，如，人世间发生种种事情的起始原因。于是，“好问“是我的可爱之处，随着年龄的增长，自己有些问题，根本不是他人能给出的答案。
在寻找答案的人生路上，我发现中国人群具有“羞涩”的心性，我们并不善于表达自己的心声，无论这个心声是悲痛的还是喜悦的，都保持着“沉默”。如王小波《沉默的大多数》，是中国人与生俱来的隐忍吗？还是带有自卑性的心理？
事实上，当人向内求的时候，“隐忍”与“自卑”都带有着，这是中国人活着的无耐。我们的隐忍是一种生长的成熟，而自卑是一种枯萎与衰落。如果我们发现不了自我的枯萎，那么所有的成长都成了就算拥有半壁江山的遗憾。
这种遗憾让人们失去活着的乐趣，都说人生苦乐参半，我们把苦难委屈咽进肚子里了，但我们失去乐趣的原因是什么？也许少有人觉察过，多数人都认为这是正常的人之性情。
佛陀温柔地说：“一个人一旦被某些学说教条伴着，便失去了全部自由。如果一个人偏执着自己所信的才是唯一的真理，他便会认为所有其他的都是邪见。纷争与冲突全部由狭隘的眼光和见解产生。它们可以无止境地扩大，浪费宝贵的时间甚或导致战争。对见解的执著，是精神之道上的最大障碍。被狭见捆绑的人无法所真理之门打开”。
人生来就苦，我承认，但，总有乐的地方吧。要不唐朝诗词里，怎会有“只羡鸳鸯，不羡慕仙”的美言，世界上有那么多热衷中国古文学说的痴心人。而中国文学又是一种智慧学问，解了人间之苦，也开启人间之乐的良药。
“良药”秘方是精神丰富的源头，我们只有把人生一半时间放置在“内在”回归上，才能真正熟知秘方的配置。身体生病需要医药来调理，心也会生病，同样也需要医药来调理，而这种药只有自己拥有，别人给的药不是起不了作用，就是掺杂了水份。
人人都想找一个“懂“自己的人，包括我爱的人，但我永远只能给对方一句话，我懂你很容易，但比不上你懂自己那么幸福。本质原因，懂自己的人拥有了一颗智慧的心，就算哪天熟悉的人都离去，也会勇敢地活下去。如，杨绛先生所说，“我们曾经如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。
我们不需等到“最后”，只需当下回归内心，与自己合好，让内心的乌云散去，让阳光慢慢升起，照耀着自己的心地，也照耀着渴望与你相同的人就好。能来到我们身边的人都是自己的影子，这个影子目的就是让人看到自己的另一面，有善也有恶，有自信也有自卑，有高尚也有龌龊。当我们看明白这些，也就知道，世上皆没有完美的人，只有不断完善人格的心性。
叔本华说在我们的苦、乐方面，归根到底取决于我们的意识所充满的和所关注的事。大致而言，纯粹的思想智力与实际生活相比，能给具备这方面思想能力的人带来更多的欢乐；实际生活中的所谓成功与失败总是变幻不定，伴随着就是人的情绪动荡和劳累的折磨。
修远，在生活中“自问”寻求答案，慢慢才领悟到人生苦、乐与自己的心智有关，“心”是开发慧的动能，“智”能让人看清外面的人事物，但只有“慧”让人认清自己。把自己与外面的世界对立不能统一就慢慢失去做人的快乐。
生活在物质文明的21世纪，“智”能让我们满足物质需要，但偏执的追求会让人生失去更多，唯有从“智力”往“慧力”跃进，提升精神的需求，我们人类生活才会更和谐。本质原因，人类有个“心”，这个心“不是单指遇到爱情砰砰乱跳的心，而是具有“自主”性选择人生活法的自然法则。
《塔木德》有句幸福生活的定义，美好、力量、财富、荣誉、智慧、满足、孩子、属于那些懂得怎样正确选择生活的人们，属于这个世界。光从字面上理解，不难看出，以上文字都属于阳光性的语言，代表着正能量。以有效地在生活中活出来，应用出来，体现出来，属于有“心”人的世界。
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