二程粹言选 （一）天理

1、 吾学虽有所授，“天理”二字却是自家体贴出来。
——程颢
　　　我的学说虽然有人传授，“天理”二字却是自己体会出来的。

2、万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——程颐
万事万物都有自己的运行规律，人们顺应它处事就顺利，违背它处事就困难。如果处事都尊循事物的规律，何用自己再下力气呢？
　3、天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？是它无少欠，百理具备。
——程颢
所说的天理，是没有穷尽、不会停止的，它按照自己的内在规律运行，不会因为尧帝圣明而存在，也不会因为夏桀的暴虐而停止运行。天理对人来说，不会增加什么，也不会损失什么。这上面不会有存亡加减，而它自己却百理具备。

4、理则天下只是一个理，故推之四海而准，须是质诸天地，考诸三王不易之理。故敬则只是敬此者也，仁是仁此者也，信是信此者也。
——程颢
世间万事万物的理是相同的，所以是放之四海而皆准。像考察天地万物之理、尧舜禹三王之理，可以得出这样的结论。故敬就要敬此理，行仁义就要行此仁义，讲诚信就要信此者。
5、天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。
——程颐
天下万事万物都可用理来衡量。因为有物就有其构成的规则，一物都有其自己形成的规矩。
6、人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。
　　　　　　　　　　　　　　　　——程颐
人心有私欲，所以很危险。道心天理，很精深微妙。去掉私欲则天理就明白了。
7、视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意于为善，亦是非礼。无人欲即皆天理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——程颐
人们在视听言动时要做到非理不为，这就是礼。礼就是人所遵守道理。人做不到天理的要求，便是有私欲。人虽然有意为善，也是非礼。能做到无人欲便是天理。
8、天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——程颢
　　天地万物的构成原理，没有是独立存在的，都有与之相对的方面，这是自然而然形成的，并非有意安排的。每到夜里想到这种现象，不自觉高兴得手舞足蹈。
9、万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——程颢
万物都有与之对立的方面。如阴和阳，善和恶。阳增长多了阴就消失一些，善增加了恶就减少。
10、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之理也，一定则不能恒矣。惟随时变易，乃恒道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能识之？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——程颐
天下万事万物运行的规律，是终而复始，因此才能恒久而不会穷尽。恒并不是固定不变的，固定不变则不能长久。只有随时变动，才是长久之道。天地常久之道，天地常久之理，非明于道的人谁能了解呢？

11、一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心。非知道者，孰能识之？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——程颐
一阳复生，春天天地万物开始复生，显示了天地生物之心。过去的儒者都以静为天地之心，是因为他们不知道动而未动之初才见天地之心。不是深明大道的人，谁能认识到这一点呢？

12、静中便有动，动中自有静。
　　　　　　　　　　　　　　　　 ——程颐
看似静止的事物中有变化，看似变化的事物中有不变的方面。

13、天地之化，既是二物，必动已不齐。比之两扇磨行，使其齿齐。既动，则物之出者，何可得齐？转则齿更不复得齐。从此参差万变，巧历不能穷也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　——程颢
天地的变化运行，由于天地既然是两个物体，必然不会整齐。就像农家的两扇石磨磨面，不动时上下磨齿是齐的，可只有转动才能磨面，转动后磨齿就不会对齐。天地运行也是如此参差万变，无穷无尽。