周喜峰
2014年10月22日
在两千多年的历史进程中，儒学的发展可分为三个时期：
1. 先秦儒学：由孔子创立、孟子发展、荀子集大成的儒学。先秦儒学并非国家意识形态。
2. 三纲儒学：从汉儒董仲舒提出“三纲五常”至五四运动淘汰“三纲”的儒学。“三纲”即君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲。三纲儒学成为国家意识形态，并统治中国近两千年。三纲儒学包括两汉经学、魏晋玄学、宋明理学等。
3. 新儒学：五四运动后的儒学。新儒学开山祖师是熊十力先生。新儒学并非国家意识形态。
孔孟先圣并未意识到，在私有制社会里，他们的道德理想不可能被统治者接受，只能成为空想而光照人间。幸好董仲舒适时提出“三纲五常”，儒学才可能成为国家意识形态。但悲哀的是，三纲儒学中道德观已非先秦儒学中道德观，道德已被严重“扭曲”，中华民族在“扭曲”的道德观中艰难前行，走过了漫长的两千多年，描绘出一幅幅悲壮的社会人生画面。
为审视儒学道德如何被“扭曲”，就必须根据自然的标准建立和谐道德。
一、 和谐道德观
笔者提出定额消费控制方案的定义：在市场经济条件下，所有资金受控使用的社会改革方案。
近十几年来，在所有房地产调控政策中，限购是最成功的方法。房地产限购政策就是某种形式定额消费控制方案，实践证明已经取得成功。
自1995年1月1日起，为了保证股票市场的稳定，防止过度投机，股市实行“T+1”交易制度，当日买进的股票，要到下一个交易日才能卖出。这是另一种形式定额消费控制方案，实践证明已经取得成功。
因此，定额消费控制方案是成功社会实践的总结。现提出特殊形式定额消费控制方案：
1. 根据环境所能承受消费的实际情况和其他因素，对于个人的消费进行限制，并规定个人的消费金额。为体现公平原则，不管个人拥有多少财富，每个人的消费金额是相同的，超过规定金额的消费将被审批。
2. 根据环境所能承受消费的实际情况和其他因素，对于个人的住房面积进行限制，并规定个人的住房面积。为体现公平原则，不管个人拥有多少财富，每个人的住房面积是相同的。
3. 根据环境所能承受消费的实际情况和其他因素，对于个人的水电煤消费进行限制，并规定个人的水电煤消费量。为体现公平原则，不管个人拥有多少财富，每个人的水电煤消费量是相同的。
4. 筹建非盈利性监管机构，承担全社会（包括个人和企业）资金流动的监管任务，对于信息化飞速发展的当代社会，这可以经过努力而实现。
5. 政府的财政将公开，官员的财产将公开，企业的财务将公开，个人的财产也将公开。
6. 个人和企业的投资行为将被鼓励，个人和企业的投机行为将被限制。
7. 对于任何企业在如下三个方面进行监管：
（1）企业与环境的关系
企业消耗的能源、资源和企业的环境保护措施将被审核和监管。由于环境成本因素，企业的全球化运作将被控制。
（2）企业的社会效益
企业的社会效益将被评，估促进社会和谐的企业行为将被鼓励。具有优秀社会效益的企业，如对于就业贡献巨大的劳动密集型企业等，在资金和税收等方面将被支持。
（3）企业的广告和宣传费用
为遏制资本的猖狂和贪婪并考虑环境承受能力的实际情况，任何企业（不管规模大小）的广告和宣传费用将被限制。为体现市场竞争的公平原则，任何企业的广告和宣传费用将被规定为相同的。
特殊形式定额消费控制方案不仅存在理论价值，而且技术上很容易被付诸实施。
任何理论都必须建立在人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐的基础之上，否则就必然存在局限性。特殊形式定额消费控制方案体现人与自然之间、人与人之间、人自身三者的和谐状态。和谐道德被定义为：任何促进和推动人与自然之间、人与人之间、人自身和谐的行为和观念。
促进和推动和谐关系是道德的最高标准，追求和谐关系是崇高的理想和信仰。由于特殊形式定额消费控制方案被认为是人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐关系中最和谐状态，特殊形式定额消费控制方案可被认为是道德的最高标准。
根据和谐道德观，儒学中“扭曲”道德便可一览无余。
二、 中华传统“扭曲”美德——忠
《忠经》指出：“天下至德，莫大乎忠”。忠，乃是人对天地、真理、信仰、职守、国家及他人等都至公无私，始终如一，尽心竭力履行份内义务之美德。
孔子学生曾子曾说：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子认为孔子一以贯之的道是“忠恕”。曾子还说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？”意即我每天多次反省自己：首先就是为别人做事是不是尽心竭力了？朱熹在《四书集注》中也说“尽己之谓忠，推己之谓恕”，意即尽自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕。忠恕是儒家处理人际关系的基本原则之一。
在对待君臣关系上，孔孟先圣都是从相对关系切入的，孔子提出：“君使臣以礼，臣事君以忠”，意即如果君王能按照礼来对待大臣，那么大臣就会尽心去做君王所任命的份内之事。孟子绝没有认为忠是无原则的听从君王、上司之命，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。荀子在《臣道》中说：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄，逆命而利君谓之忠。”
孔孟先圣倡导的中华美德“忠”感天动地。然而，孔孟先圣并未意识到，在私有制社会里，“忠”并不能被统治者接受，只有在“三纲”意识形态统治下，“忠”才能被统治者接受。不幸的是，“三纲”严重扭曲孔孟先圣倡导的中华美德“忠”；更不幸的是，由于封建社会中一代代儒者的研究工作都是基于“三纲”，中华传统“扭曲”美德“忠”在历史上延续了两千多年，已成为中华民族“扭曲”的民族本性。
儒学“和”思想是中华民族普遍具有的价值观念和理想追求。儒学“和”思想包括和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴涵着和以处众、和衷共济、政通人和、内和外顺等深刻的哲学思想和理念，对于中国人民的生活、工作、交往、处世乃至内政和外交等各个方面都产生了深刻的影响。
孔孟先圣倡导的中华美德“忠”体现儒学“和”思想。在某种程度上，“忠”可促进社会和谐，如果全国臣子都“忠”于明君，那社会必定和谐美满。在私有制和家天下的封建社会里，普天之下莫非王土，臣子遇到昏君不得不“忠”，否则连性命也难保，“忠”变成了“愚忠”，社会必定不和谐，臣子在“忠”、“愚忠”、“不忠”之间左右为难。
“忠”可促进社会和谐，“三纲”似乎也可促进社会和谐，但这是“扭曲”的和谐。在“三纲”统治下，“忠”必然被“扭曲”。
根据和谐道德观，真正的和谐是人与自然之间、人与人之间、人自身三者的和谐。“三纲”表面上可促进社会和谐，实际上严重破坏和谐。在“三纲”统治下，“忠”必然被“扭曲”。
根据和谐道德观，特殊形式定额消费控制方案被认为是人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐关系中最和谐状态，在实行特殊形式定额消费控制方案的情况下，臣子决不会害怕君王的迫害，臣子的“忠”并非忠于君王，而是忠于和谐。对于君王促进社会和谐的言行要“忠”，对于君王损害社会和谐的言行要“不忠”，这完全符合孔孟先圣倡导的中华传统美德“忠”。
中华传统“扭曲”美德“忠”一览无余。
三、 中华传统“扭曲”美德——孝
《孝经》指出：“夫孝，德之本也。”孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德行，被称为“百德之首，百善之先”。孝悌指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为，这是“修身、齐家、治国、平天下”之基础。
《孝经》中孔子说：“教民亲爱，莫大于孝”。孝最基本的内涵是子女对父母的孝。孝最首要的含义是尊亲，孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”
一直以来，孝被认为是孔子仁学的基础，儒学重视家庭伦理，其中孝占了极重的分量。
曾子问∶“儿女都听从父母的指命，就是孝吗？”孔子回答：“这是什么话？父母敢听从自己子女的劝阻，他们就不会去做无礼的事了，就不会陷身于不义之中。所以对于父母有不义之事时，子女一定要劝阻，故云'从义不从父’。子女必须要能够明辨是非，父母说的对的才能听从，不对的不能听从，对于父母不对的言行要力劝，这才是孝道的真义。”
康熙颁发了著名的《圣谕十六条》，以之作为士民行为准则，十六条中以孝悌为重。《康熙教子庭训格言》中训曰：“凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。”
孔孟先圣倡导的中华美德“孝”感天动地。但孔孟先圣并未意识到：在“父为子纲”统治下，“孝”必然被“扭曲”，必然会出现元代郭巨敬编录《二十四孝》中一些令人生厌的画面。
“孝”可促进社会和谐，在没有社会保障体系的封建社会里，“孝”对于赡养父母的重要性不言而喻。在“三纲”统治下，“孝”是“扭曲”的和谐。
根据和谐道德观，真正的和谐是人与自然之间、人与人之间、人自身三者的和谐，只有基于这三者和谐的“孝”，才符合孔孟先圣倡导的“孝”。
中华传统“扭曲”美德“孝”一览无余。
四、 中华传统“扭曲”美德——节
节指气节、节操等。气节是重要的做人理念，是自古以来中国人就非常重视的一种道德修养和高尚人格，表现为坚持真理和正义，在任何环境中都不屈服的顽强精神。信念是气节的源泉，对真理的坚定信仰和崇高气节既是人生的理想追求，也是社会价值取向，成为衡量人们为人处世的人格标准。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节，成为中国古代正人君子心中恪守的一把良知尺度。
孔子一生无论做什么事，都坚持原则、矢志不渝，他倡导“遵天道，循纲常，行仁政”、“尽人事而听天命”。君子的意志不仅是无所畏惧的勇敢，而且有承担重任的坚毅，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，除邪扶正，济世安民，一切行为以彰显伦理道德及作为人民表率为目标，是道义的实践者和克己的典范，是承担社会教化的中坚力量。
北宋范仲淹受儒家思想影响，从小就立下“不能利泽生民，非丈夫之志”的誓言，并一生都坚守这一信念，史载其“少有大节，其于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”
古人称松、竹、梅为“岁寒三君子”，赞美它们经冬不凋的品质，以此来赞美那些在困境中不屈不挠、始终坚持真理和正义的人们。在北风凛冽、万物凋零的时候，松、竹、梅以其不惧风雪的傲然风骨，为世人展现出高风亮节，向人们传递着春的消息，被视为高洁和气节的象征，这也正是无数仁人志士、正人君子品格的写照！
孔孟先圣倡导的中华美德“节”感天动地。然而，孔孟先圣并没有意识到，在“三纲”统治下，“节”又如何能实现呢？举贞节为例，在“夫为妇纲”的封建社会里，“节”不就体现在贞节牌坊中吗？
简单地说，“节”就是坚守道德良知，在“三纲”统治下，道德本身已被“扭曲”，该如何坚守“扭曲”的道德呢？广义地说，“节”倡导全体社会成员坚守道德、坚持原则，使社会和谐美满，在“三纲”统治下，和谐已被“扭曲”，“节”也必然被“扭曲”。“节”已成为中华民族“扭曲”的民族本性。
根据和谐道德观，和谐道德被定义为：任何促进和推动人与自然之间、人与人之间、人自身和谐的行为和观念。在所有人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐关系中，特殊形式定额消费控制方案被认为是最和谐的状态，也被认为是道德的最高标准。因此，“节”就是坚守特殊形式定额消费控制方案的道德良知。
设想在实行特殊形式定额消费控制方案的情况下，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”并非是气节，而是很自然的事情。换句话说，特殊形式定额消费控制方案就是孔子说的“天道，纲常，仁政”。
南宋右丞相文天祥在强敌入侵，国土沦陷，生灵涂炭的危急时刻，坚持以抗元为己任，在朝主战，国破举旗，组织义军，被俘后元世祖以高官厚禄劝降，许诺授予其丞相之职，并派已降的南宋恭帝及多批降臣前来劝诱，文天祥丝毫不为之所动，严词拒绝，并写下气势磅礴的《正气歌》以明志，表现了他的铮铮铁骨。他在《正气歌》中写道：天地间有一股浩然正气，无所不在，无所不包，历久弥新，万古长存。正义之士无论在任何时候、任何环境中都绝不改变浩然气节。
文天祥所说的“浩然正气”就是指人与自然之间、人与人之间、人自身三者的和谐，这三者的和谐“无所不在，无所不包，历久弥新，万古长存”。在此基础上，经过特殊形式定额消费控制方案的诠释，这股“浩然正气”被“眼见为实”。元世祖以军事力量破坏南宋社会和谐，文天祥为恢复南宋社会和谐而战斗的气节必将万古长存！
中华传统“扭曲”美德“节”一览无余。
五、 中华传统“扭曲”美德——义
“义”是古人非常重视的一种道德修养和人格境界。义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法则），包括道义、正义、理义、公义等道德原则。由此可知“义”乃一切道德之根基。
孔子说：“君子义以为上”、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，意即：义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，是人行动的最高规范，君子对于天下之事，无所谓行，无所谓不行，一切行事只求合于义。孔子提出义是君子的立身之本，说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！”
孟子提倡人们以义为先，追求正义，反对放弃仁义而去追求物质利益，说“何必曰利，亦有仁义而已矣”。
孔孟先圣倡导的中华美德“义”感天动地。然而，孔孟先圣把“义”作为一切道德的基础，实为空谈，空谈的后果会导致社会的“不义”。人们谈起“义”的时候往往想到关羽的“义薄云天”，刘备、关羽、张飞“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶”的“桃园三结义”，刘备的仁义，诸葛亮的忠义等。而在“义”影响下，会产生“江湖义气”，引发不良的社会后果。《七侠五义》中故事就是例子，五位兄弟“五鼠”之一白义堂做了坏事，其他四位兄弟为了江湖义气拼死也要保护白义堂。
根据和谐道德观，和谐道德被定义为：任何促进和推动人与自然之间、人与人之间、人自身和谐的行为和观念，“义”意味着趋向人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐的精神力量。
白义堂做了坏事，兄弟们应该“义薄云天”还是应该“大义灭亲”，儒学道德并未给出明确答案，而和谐道德可给出明确答案：白义堂做坏事破坏了社会和谐，为恢复社会和谐，兄弟们应该“大义灭亲”。
“义”是一切道德之根基，在“三纲”统治下，“三纲”的和谐掩盖了人与自然之间、人与人之间、人自身三者的和谐，因此，道德的根基必然被“扭曲”，“义”也必然被“扭曲”。“义”已成为中华民族“扭曲”的民族本性。
中华传统“扭曲”美德“义”一览无余。
六、 结语
孔孟先圣的道德理想是空想，原因在于孔孟先圣并未意识到：在私有制条件下，他们的道德理想不可能实现。幸运的是，再增加另一个条件，孔孟先圣的道德观就能被统治者接受，这个条件就是“三纲”。私有制和“三纲”这两个条件的融合符合儒学“中庸之道”。在私有制和“三纲”统治下，中华民族在“扭曲”的道德观中艰难前行，走过了漫长的两千多年，描绘出悲壮的历史画卷。
孔孟先圣并未创建消灭私有制的理论。特殊形式定额消费控制方案中所有制是名义上私有制、本质上公有制。在特殊形式定额消费控制方案实施过程中，在实现人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐的情况下，也同时消灭了私有制。在特殊形式定额消费控制方案实施过程中，同时消除私有制和“三纲”这两个儒学赖以生存的条件，使历史回归原点并创造新的起点。
根据和谐道德观，“仁”就是人与自然之间、人与人之间、人自身三者的和谐，体现为特殊形式定额消费控制方案；“忠、孝”是实现人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐的行为；“节、义”是趋向人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐的精神力量。
和谐道德完成对儒学“扭曲”道德的重建。
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