万物始于道，天地从道出。
这是道门基本的创世观，不论是早期的杨朱、黄老、老庄的道家三派，还是后期的正一、全真的道教两宗，皆信奉于此，是道门信仰的根源。也是统称道门的基石。因对道的理解不同，各宗派思想各不相同。从杨朱的全真保性、黄老的阴阳医法、老庄的虚无静玄。到正一以黄老为本，间习老庄。全真以老庄为本，间习儒释。在中华大地上传承不绝，绚烂多彩，成为乱世良药，治世风骨。
道门文化源远流长，博大精深。传说始于8000年前上古时代，伏羲团结华夏各部落，定都陈地，封禅泰山。伏羲教民结网用来渔猎、变革血缘婚姻的习俗、始造文字以记事、发明乐器、画八卦，他站在人类文明的起点上，开创了人类的元文明。也被称为“一画开天”，开启了道门文化。伏羲被誉为“中华民族的人文始祖。”
公元前2697年黄帝即位，统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，道家把这一年作为道历元年。黄帝问道广成子，登上王屋山取来丹经。向玄女、素女询问修道养生之法，于崆峒山建道观参悟自然，创岐黄之术。被后人尊称为道门始祖。
流传至殷周时期。道门文化逐渐演变成以祭祀上天和祖先的仪式、治理国家的经略、修身养生的医学为主的官学。藏于周朝王室。周灵王二十一年，老子入周王室任守藏史。大约周敬王三十五年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。守关史伊喜请老子言，老子随做五千言。就是传世千年，流传环宇的《道德经》。道门从此有了名字。老子被后人尊称为道门道祖。
杨朱学派
战国时期道家学派之一。创始人为杨朱，又称阳子居或阳生，魏国人。后学有告子、子华、詹何、它嚣、魏牟等人。《孟子.滕文》篇“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归于墨”。因儒家深恨其思想，对其所著作大幅删减，其具体观点如今已不可考。《孟子》批其为“拔一毛而利天下，不为也。”
从点滴古籍中可看出其思想从老子“爱将以身为天下，若可托天下”出发，朝着极端化发展。旨在通过对个体的自我完善而达到社会的整体和谐。他们以避害、全性、贵生、重己为要。其核心理念便是为我，就是以是否对自己有利当作评判是非善恶的标准。这是站在个人角度来分析人性，来阐释人性。也就是现代了我们熟知的利己主义、极端自由主义。
杨朱理念是一种极端的无政府主义，在纷乱的战国时期人人自危，所以杨朱学派才能与墨家并为显学大行其道。秦朝统一后，这种思想就是统治者大敌。所以在焚书坑儒中，杨朱学派的典籍被焚烧，杨朱学派的学者被杀死。少量的学者偷偷化为老庄，与杨朱学派划清界限。汉武帝时罢黜百家，独尊儒术。儒家对杨朱和墨家进行了极致的摧毁，杨朱学派和墨家一起消失在历史长河中。
老庄学派
战国时期道家学派之一。创始人为庄子，其姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。著有《庄子》一书。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。庄子思想为当时隐学，并不流行，魏晋士族对其加工改造，一时大兴，社会名流以谈玄论道为荣。
其学说沿袭列子的虚无自守，清静无为一脉发展。主张“齐物论”泯除事物差异，物我两忘，达到“无待”、“无己”境地，是自己与大自然混为一体，构成一种逃避现实的人生哲学。其方法论为不执着对和错，世界观是不带自我成见去看问题，自我修养为去留无意，荣辱不惊。隐隐间有出尘之意。
汉武帝罢黜百家后，当时的学儒者篡改《老子》，《庄子》故意破坏章句顺序，删减篇章，对道家造成致命影响，原本简明易懂的人生随笔，变成晦涩难懂的神秘学，并在字句中偷偷掺杂进儒家的天命说，不言说，退让说。两汉的毁灭造成儒家信仰的崩溃后，魏晋士族在此基础上对《老子》《庄子》《周易》三玄的再创造，正式确立了老庄之学，又称玄学。因其思想自由为表，以消极、逃避为里，其后历朝历代不得志的文人墨客多托于此，流传至今。
黄老学派
战国时期道家学派之一。创始人为黄老五子（宋国宋子-宋钘xing、齐国尹文子-尹yin文、田子-田駢PIAN、赵国慎子-慎到、楚国涓子-环渊）。道家正统学说，齐国稷下学宫唯一官学且为齐国治国的核心思想。虽然稷下学宫提倡“百家争鸣”但官学地位崇高，与其余百家地位并不相同。其学说在战国时期大放异彩，并流传后世，千年不绝。
其求以变动阴阳，而达到上医治国，其次医人。太史公说：其讲“无为”，又说“无不为”其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的实行和业绩所以不可磨灭，就在于顺应时势的变化”
黄老学派创始与齐国的政治需求密不可分，战国时期齐国发生了著名的“田氏代齐”，齐国宗室姜姓吕氏被陈国田氏取代。邻居鲁国对儒家非常推崇，而用儒家思想来批判“田氏代齐”。为消弭影响，维护田氏对齐国的统治，黄老之学应运而生。“黄老五子”利用老子曾为周王室守藏史的身份及其学问，宣扬道家学说。周王室及田氏又同是姬姓之后，顺利成章追溯到黄帝，黄老之学因此得名。黄老之学不仅为“田氏代齐”提供了合法性的历史依据，还成功压制了其余诸子百家学说。随着齐国的衰弱与灭亡，黄老之学陷入发展低谷，但在刘邦建立汉朝后，黄老之学重新回归官学地位，直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，黄老之学长久的离开了朝堂。
天师道-正一教
东汉张道陵于蜀地创立天师道。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，黄老之学长久的离开了朝堂后。治国之策皆被儒家销毁，黄老弟子张道陵著写《老子想尔注》，并于蜀地改革黄老学派，以医学养生为主，方术仪式为辅。借鉴佛教的经营模式，创立天师道，正式宗教化，外披神道外衣，实续黄老道统。其孙张鲁将道教传于北方，其四代孙张盛又将传教地区从青城山迁到龙虎山，至此道教也开始向东南地区发展。魏晋时期玄学大兴，天师道吸收老庄思想加以补充，神仙之学流行其内。南北朝时期，北朝有寇谦之废除了原有祭酒等道官私授教职及教职世袭制度改为“唯贤是举”，南朝有陆修静完善戒律和斋醮仪式并编写了《灵宝经》。隋唐时期道教兴盛，天师道逐渐融合其他符箓各派形成正一道，宋朝时宋真宗召见第24代天师张正随，赐“先生”称号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得崇信。朝廷为他在京城修建崇道观，龙虎山的上清观升格为“上清正一宫”。宋理宗时授予张可大其总领符箓各派，39代天师张嗣成，在泰定二年被封为“翊元崇德正一教主”总领道门。明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常为真人，统领道门。清朝、民国时期逐渐衰落。
正一派虽传承了黄老之学，保留了大量的黄老典籍并加以创新，时有王佐之臣。但千年磨难传承至今，神鬼方术以使其逐渐失去原有本质。但每次改朝换代都加强神话属性，消减黄老思想。传承至现代，已经变成只保留了降神驱鬼，祈福禳灾，而黄老思想已十不存一。其正面意义与负面影响同样深刻。正一派修道阶次是以接受法箓为标志，以符箓斋醮行道演法为主。并提倡在家修行，合和阴阳，磨砺道心，遵守戒律，历练红尘。
龙门派-全真教
宋朝时王重阳于终南山创立全真派。王重阳，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王喆zhe,北宋京兆府咸阳大魏村人。王重阳出生于北宋徽宗政和二年，因家境殷实自幼习文练武。虽然历经靖康之变，中原板荡，兵连祸结，但其地处关中偏僻之乡，未逢大难。其2次参加刘豫伪齐科举未中后，26岁于金国应武略，中甲科，后被授予甘河镇酒监一职。47岁时借口遇到汉钟离和吕洞宾两位神仙，其后抛家弃子，辞官入道于终南山，这就是全真教史上的“甘河证道”。其于终南山传道三年，1167年赴山东传道收徒，这一年，可视为全真教创立之年。先后收丘处机、谭处端、马钰、王处一、郝大通、孙不二、刘处玄七个得力弟子。又得牟平大富周伯通的财力支持。全真教得到迅捷发展。1170年，王重阳突然去世，享年58岁。全真七子在终南山安葬师尊，结庐守墓三年后。因其七子都有自己的独立见解和坚定立场。马钰留守终南山主庭，创立遇仙派。谭处端和刘处玄南下分别创立南无派和随山派。丘处机西去宝鸡，于陇州创立龙门派。王处一居胶东昆仑山创立仑山派，郝大通北上赵魏，创立华山派。孙不二赴洛阳创立清静派。1188年金世宗完颜雍聘请丘处机北上燕京主持万春节醮事。1191年金章宗赐予丘处机家乡一座大道观“太虚观”以彰殊荣。1222年成吉思汗隆重接见了72岁高龄的丘处机，一年后，成吉思汗令其统领全真教并掌管天下道门。全真至此到了发展的最高峰。
全真因王重阳先儒后道，所以全真教虽然已老庄为核心，但并没有放弃儒教的特色，形成了以“儒释道三教合一”“全精、全气、全神”和“苦己利人”为宗旨，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗的奇特宗教观。在其教义中规定《道德经》《般若心经》《孝经》为必修经典。其出世思想浓厚，在修炼上以内丹修炼为主，主张放弃肉身不死、即身成仙的观点，提出追求“阳神”’“真性”不灭的独特理论。
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