花瓣飘过，
季风吹过，
粽子粽叶，
糯米大枣
一年一端午，
一岁一安康
“粽”是快乐，
“粽”是微笑,
“粽”是喜悦，
徐彬祝福您
端午节安康幸福！
20220603
据说，在《端午礼俗史》一书的开篇，就“端午”之名曾有过较为细致地考证和分析。上古时期“端午”虽然被叫作“端五”“重午”“重五”“端阳”“夏节”，但那个年代是以干支纪年，因此，很多节期并没有硬性规定在某月之某日，立春、夏至、冬至等较为固定外，其他都是以时序为节期的，三伏以夏至后第三个庚日为初伏，以后每隔一庚为一伏，腊祭在冬至后第三个戌日。这样推来，端午，即在五月内第一个午日。
古代节日是人观察自然、周围事物以及人自身，再依据自然的变化而划分出的特殊时段，其中往往蕴含着较为古老、朴初的自然认知和人类自我认知。夏历建寅，即孟春之月是岁首。到第五个月，即仲夏之月，正是指“午”，故五月称为“午月”。秦汉以后至今，使用的是所谓夏历，即引进公历后与之对应的“农历”“阴历”。秦汉之际以“午月午日”为“端午”。从历法中的“午月午日”，到后来较为熟知的“五月五日”，端午节的节期经历了从“午”到“五”的变化，即，从干支纪年到数字纪年的转换。
端午传说存在着的地域化的多端源流。都有产生的地方背景与渊源流脉，每一种都为当地人口耳相传，传说中讲述的历史人物都为当地人所推崇或纪念。南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》记载：“五月五日，谓之浴兰节。”这是古俗采兰沐浴在记载中的一种延续。采药、祛病、避恶仍然是南北朝时期最主要的端午习俗。《荆楚岁时记》里有五月五日要“采杂药”的说法。杂药，就是指各种药草，五月五日采药最为灵验的观念始终被延续着。《荆楚岁时记》还具体地记有：“四民并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上以禳毒气。”又记载有：“端午，以菖蒲生山润中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气。”艾和菖蒲的功能主要是驱除毒气和瘟气。艾草，有较高的药用价值，人们采来后悬挂，或插在门上，或做成艾人形状来使用。悬艾的习俗形成之后一直流传不辍，采药和识药是重要的民间活动。相互看看都采了些什么药，而不识药的人也借此机会认识药草的种类与形状。
根据南北朝其他一些文献的记载，粽子是端午节投向水中祭祀屈原的供品，这种粽子是一种筒粽，并带有五色丝和楝叶两种辟邪之物。《续齐谐记》的浪漫故事引出了一段屈原传说，南朝梁人吴均《续齐谐记》中记载：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水以祭。……世人作粽并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”把屈原附会到端午、角黍和竞渡上来，端午成为一个纪念屈原并食粽竞渡的节日。这些文人记录充满想象，勾连贯通，以至于后世常常将屈原传说当作端午起源的解释。
节日的传说也是节日的重要组成部分，它在一定程度上承载着节日的文化意义，传递出人们对于节日的情感和理解。节日当中的故事，通常只是人们解释节日由来的一种浪漫的说法，自然不能看作是节日的真正起源，但从此类解释性的说法中，往往可以窥见节日意义的建构。记载都传承并演绎着鲜活而生动的故事，
在南北朝时期，端午节的传说丰富起来，除了屈原外，伍子胥、曹娥、越王勾践等历史人物传说也被后世看成是端午节起源的故事，端午节成了一个纪念的节日，而它纪念的这些人物往往都离不开“水死”的文化要素。
与伍子胥和曹娥有关的记载，在《荆楚岁时记》中写有：“邯郸淳《曹娥碑》云：'五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。’斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平。”
伍子胥的传说，在江浙一带流传很广，至今他仍是苏州地区端午习俗要纪念的人物，苏州仍然保留着以伍子胥命名的门巷。伍子胥是春秋时期楚国人，父兄都为楚平王所杀。他转向吴国，助吴伐楚，五战而攻破楚都郢城。尽管当时楚平王已死，伍子胥掘墓鞭尸来报父兄之仇。吴王阖庐死后，夫差继位，吴军大败越国，越王勾践请和，夫差答应了。伍子胥建议消灭越国，而夫差不听，却听信了越国前来贿赂官员的谗言，赐他宝剑自尽。伍子胥死前曾对邻人说，死后要将他的眼睛挖出挂在吴都的东门上，他要看着越国的军队入城灭吴。夫差得知大怒，命令将他的尸体装在皮革里于五月五日投入江中，于是，端午节就成为纪念伍子胥的日子。
东汉孝女曹娥救父投江的传说，主要是依据《会稽典录》的记载，大致为：“孝女曹娥者，上虞人。父盱，能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年五月五日，于县江迎伍君神，溯涛而上，
为水所淹，不得其尸。娥年十四……，遂自投于江而死。”曹娥因为父亲溺死于江中，数日不见尸体，当时她年仅十四岁，昼夜沿江号哭，后来她也投江了。就此，她的故事传到了县府，知事令度尚为这个孝顺的女子立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江省绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为了纪念曹娥的孝节，还在曹娥投江之处兴建了曹娥庙，而她所居住的村镇也改名为“曹娥镇”，曹娥殉父之处被称为“曹娥江”。
至于越王勾践的故事，主要是来源于《记纂渊海》引《岁时记》云：“越地传云竞渡起于越王勾践。”《越绝书》则说得更为具体，认为越王勾践为国雪耻而忍辱负重，于五月五日操练水军，最终复国，越人便以五月五日作为纪念他的节日。野史记载虽然不比正史的严谨、可信，但故事情节更为具体、曲折，往往成为民间传说形成的来源之一。
端午流传的屈原、伍子胥、曹娥、勾践四个人物传说故事，共同点经历都有曲折跌宕、或有冤屈，或有不平，或遭遇无法挽回的灾难，或遭受不公正的对待都有引人同情和怜悯的成分，容易引起听众的叹息和感怀。这四人中除了勾践的故事构成比较简单，主要用于解释竞渡由来，其余三人的经历都以不正常的死亡为终结，蒙受冤屈的曲折经历贯穿故事始终，最后因无法面对或自动或被动地以不正常的方式终结人生，其中屈原和曹娥都是投水溺死，伍子胥是被赐死后投入水中。
在民间信仰中，这种不正常死亡的情况是一种恶死，认为人不得善终，势必会有冤屈纠缠，在前往阴曹地府之地过程，不肯轻易从生的状态过渡到死的状态，往往停留在过渡状态中，生出许多怨气和阴气来困扰人间。这对于当地民众来说是一种污浊，是必须要用法术来祭献、清理并除去阴气，以保障活着的人不受纠缠，能保持健康清净的生活环境。因为他们的故事中有感动人心的力量，使他们没有异化为邪恶或肮脏的水鬼，他们符合当时社会风俗的审美喜好与运行的要求，便在演绎流传的过程中，成为传说中具有神性的美好人物形象，在中国民间实用信仰体系中，寄托了一方百姓祈求安康的愿景。
这几类起源传说中，比较起来屈原传说符合多种动人的文学因素：屈原作为一个古典文学作家，是中国诗歌浪漫主义的代表人物，其诗文辞藻华美，深情缱绻，始终是后世文人学习的典范。文章中用香草美人来比喻高洁的志向和人品，楚文化风韵自生美感。而屈原的经历和故事与他的作品相互渗透融汇贯通的漫长过程中，容易引发文人的好奇和追索。
关注他的人，更多的往往是读书人，这些人读他的文字，了解他的经历，感受他的体验，大多和他一样怀有高洁志向但不一定为世所容，所以常会郁结成文章，文章得以流传千古。读书人常常有壮志难酬怀才不遇情结，文章便常以忧愁感怀的审美品质潜移默化地影响后人。
屈原楚辞体的《离骚》等浪漫主义诗篇的人品、文品都备受后世文人推崇。他的传说综合了荆楚文化的玄妙、瑰丽奇谲，再加上古代文人的推崇，诸如贾谊、司马迁等人极为崇尚他的文品和人品，而贾谊、司马迁等人的品格，也是为后代文人所称道的。屈原的精神具有了某种崇高又感人的成分，因此积淀而来的屈原故事逐渐地扩展为中国端午节的主要传说。
徐彬水彩《母亲》
今天是我母亲的诞生日，虽然母亲已经作仙数年了，但每年这个日子，总会想起母亲的点点滴滴，总会忆起这一日，她在一边包着棕子一边讲述这些古老故事时的样子，当然总会很仔细的捏一捏我们姐妹们包的棕子，一个一个的讲评说：老大包的最好看最紧实，老幺包的松松垮垮的，浪费棕叶和糯米了……
徐彬/20220603
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