高中文言散文教学三法

  　　
　　选入高中教材的文言散文多为经典，这些传统名篇凝聚着中国古代先贤的人生智慧，是优秀的民族文化瑰宝，是珍贵的文学遗产，是独特而无可替代的语文教学资源。现代高中生的文言文功底普遍较弱，在阅读经典文言散文时总会遇到这样那样的阅读障碍，因而如何教好高中文言散文一直是语文教学中备受关注的重要话题。
　　　　文言文教学不仅要“言”与“文”结合，要教“实”，教“活”，更要教“美”。既要关注文言文语言形式的文化属性，又要关注文言文所承载内容的文化特性，既要关注文字的文化内涵，也须借助特定语境感知文本文化内涵，通过走进文本，在研读与探究中，去感受文言的美，感悟文化的美，获得有意义的生命体验。
　　　　课标对文言文阅读教学的总要求落实于“浅易”上，主要还是为了降低教学的难度，教学中关注的重点往往是“理解词句含义”，“了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法”，目标似乎定位于“浅易”的“积累整合”上，虽然课标中有“读懂文章内容”的要求，但教学时主要体现于只要初通大意就行。长期以来，高中文言散文多停留于死记硬背与不求甚解，致使文言散文教学陷入枯燥无味境地，学生怕学文言散文又不得不学的主要原因在于要应付考试，这种错误的导向已经贻害不少学生。
　　其实课标对高中文言散文的教学还有更高要求，如“感受鉴赏”中就有“品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想像力和审美力”，“通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养”等要求，在“发现创新”中也提及“学习多角度多层次地阅读，对优秀作品能够常读常新，获得新的体验和发现”的要求。教学文言散文，绝不能贪多务得、细大不捐，一定要选准切入点，以四两拨千斤、细处见精神的智慧上出文言散文特有的韵味来。
　　　　一、在细读中体悟
　　读是文言文教学的一剂传统良方，教学文言散文一定要强调多读，有很多文言散文言近旨远，只有细致品读，反复品读，才能深入理解，尤其是要重视在细读中体悟。文言文教学要让学生多读、细读，书读百遍其义自见，读实在是一把宝贵的获得真知的金钥匙，如能熟读则往往会“每有会意”，有时产生无师自通的悟性。读须强调理解，强调读得活，强调读中有思，反对死记硬背，只有读思结合，才能避免蜻蜓点水、浮光掠影、囫囵吞枣，才能培养悟性。在强调学生多读，以读为主的同时，教师要善于培养学生好读乐读会读的习惯。读并不是平均使力，要有所选择，讲究方法，教师要善于引导学生细读，为其指点迷津，启发其通过读体悟文本的深刻意蕴，尤其是对容易忽略而又事关文章痛痒的细微之处要反复让学生读，尽量发挥读中悟的效果，通过以少少许胜多多许的细读，让学生积累知识，开拓视野，形成能力，提高自己的语文素养。古代散文中有许多看似平凡无奇的地方其实蕴含丰富内容，需通过认真细读加以体悟。我教《六国论》就采用了“细读体悟法”，举重如轻，挖掘一个小小的“也”字的巨大张力，收到了四两拨千斤的奇效。
　“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：‘六国互丧，率赂秦耶？’曰：‘不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。’故曰弊在赂秦也！”是北宋苏洵的《六国论》的首段。其中为什么起句用“弊在赂秦”而末句却在“弊在赂秦”之后加一“也”字一般人是不会在意的。我在要求学生反复自读这一段时，特别提醒学生把“弊在赂秦”和“弊在赂秦也”作比照认真读一读。之后又指名朗读好的学生重点范读“故曰弊在赂秦也！”要求用四种重音停顿方式读，即分别把重音落在“故”、“弊”、“赂”、“也”字上，并评说了具体感受：重读“故”体现了顺理成章的必然性，重读“弊”突出的是历史教训的惨痛，重读“赂”强调的是亡国之举，重读“也”体现了语气的确定性。由于对“也”的感受还不太具体，我又要求学生再把“故曰弊在赂秦也！”读三遍，重音全落在“也”字上，并提醒：一次比一次的语速慢，一次比一次读得低沉。结果不少同学读了三遍之后还在意犹未尽地读，在交流读的感受时纷纷举手，形成了比较一致的看法：“故曰弊在赂秦也”中的“也”字既是表确定语气的语气词，又底气很足，韵味无穷，不仅重申了论点的毋庸置疑，也具有很强的抒情性，表达了苏洵对六国破灭的沉痛、叹惋之情，也流露了对宋朝当政者训诫、警告之意。
　　
　　《六国论》是史论，表面上是论述战国时期六国灭亡的原因的，实质上是拿战国时的六国来说宋，意在借古讽今，向北宋统治者敲起警钟，提醒治国的人应当吸取这个历史教训。通过细读让学生明白了古人追求文贵其简，文简而理周，“也”虽是一个常见语气词，但在这一特定语境中却有强烈的感情色彩，在带有规劝性的心态下，显得委婉含蓄，令人回味。可以毫不夸张地说，“故曰弊在赂秦也”的“也”一字千金，充分显示了中国古代文人的深沉忧患意识，“先天下之忧而忧”的襟怀。这个“也”是文气之所在，文情之所在，文脉之所在。其后教者再进行适度拓展，联系欧阳修《醉翁亭记》的“也”字所具有的一唱三叹风韵和苏轼的《定风波》“也无风雨也无晴”中两个“也”字所表现的豪情胜慨、胸襟怀抱等，就能有更深切的体悟。一个再高中文言散文教学三法之二：在质疑中领悟

　　二、在质疑中领悟　
　　学贵有疑，教贵设疑，语文教学必须强化问题意识，努力创设问题情境，以提问为手段来进行语文教学实践活动。在教学文言散文时，要善于发现问题、善于提炼问题、善于围绕问题组织教学。首先要善于深入钻研教材，弄清楚应该教什么和怎样教。教材是进行教学的凭借，是教学诸要素中的一大要素，只有深入钻研教材，准确地从整体上把握住教材的重点、难点和疑问点，做到心中有数，既讲究问题的梯度，又讲究问题环环紧扣，为教学能渐入佳境而做好充分准备。其次要善于发现有价值的问题。问题的价值又不应是抽象的，而应是具体的，好的问题不仅能以少胜多，使学生触类旁通、举一反三，而且能牵一问而动全课，使课堂教学充满生机和活力。有时有价值的问题在似平而奇之处，有时则在形拙实巧之处，有时则在表精里妙之处。第三是充分了解学生，善于让学生质疑。问题只有切合学生的实际，才能激发起学生的求知欲，才让有助于让学生学会“思”，学会“疑”，学会自我发展，增强鉴别评价能力。第四讲究提问方法，教学需要设计环环相扣的问题链，使之成为教学的有机组成部分。我在教学《劝学》时就采用了“质疑领悟法”。
　　《劝学》是一篇说理性很强的经典篇目，文章步步设喻，喻中寓理，余味不尽。但教学往往忽视下面的这一段：
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　教学中往往对“善假于物”的“善”或是避而不谈，或是轻描淡写，从来不把目光聚焦于“善”上。我在教学时，则以组织学生探究“善假于物”中的“善”为突破口，牵一发而动全身，多视角感悟荀子行文的思路绵密、设喻精妙，从而加深了对《劝学》内容的理解。整个教学过程主要围绕“善”字分三层展开，分别是：如何解释“善假于物也”中的“善”的字面意思？“假于物”之前为何要加一“善”字？荀子在此文中是怎样勉励人们“学不可以已”，并且必须是“善学”的？这里的“善”与上文“非能水也”中的“能”同义，就是“擅长”之义。如果纯从句子本身看，“君子生非异也，善假于物也”可以删去的实词就是“善”字了，如果从常人的眼中看，如果要使“君子生非异也，善假于物也”的文字再先练一些，“善”字也似乎在可删之列，但荀子为何要突出“善”字？通过研读与探讨，学生对“善”有了深切的领悟：“善”在知不足而会弥补上。人有许多先天的弱点，关键是“善”自我补救。“善”在有“高远”之志且方法得当上。学习者不能做“跂而望”者，应该有“博见”“见远”“闻彰”的自我追求，关键在于善于“登高”、“登高而招”、“顺风而呼”，这样就能弥补缺陷，实现自我价值；学习者更要有“致千里”“绝江河”的远大理想。“善”在借物之长而能完善自我上。学习者需要慎重抉择、择善而为，一“望”一“招”一“呼”一“假”都得有讲究。“善”在紧扣“劝学”上。“善假于物”实际上也具有比喻义，指擅长向贤师益友学习来提高自己的修养，不断完善自己。《劝学》全篇不只在激励人们永不停息地勤奋学习，而且是以殷殷之情告诫人们如何做到“善学”，只有追求一个“善”字，才能成为君子，具备圣心。通观《劝学》一文，作者旁征博引、铺陈扬厉、娓娓说理所聚焦的就是“善学”。

　三、在置换中感悟
　古人写文章很强调炼字炼意，不仅在诗词中多见，如“春风又绿江南岸”的“绿”，“红杏枝头春意闹”中的“闹”等都是文坛佳话，而且散文中也不乏其例，比如“环滁皆山也”就很典型，教学文言散文有时采用“置换感悟法”就会产生很好的教学效果。所谓置换感悟法，是指在教学中用局部替换的方式对阅读文本进行多视角比较解读，引导学生品评鉴赏，获得独特的感悟，加深对文章的理解，学会自我构建。用于置换的语料来源是极广的，文言散文中就有很多可直接用来实施“置换感悟”教学的经典资源，如果教者注意挖掘、充分利用，就会使教学渐入佳境。我在教学《廉颇蔺相如列传》这篇历史散文名篇时就巧妙借用了“完璧归赵”中一处“都”、“城”之异的资源，用“置换感悟法”组织教学，取得了良好的教学效果。
　　“完璧归赵”故事围绕“以城易璧”而展开，但文中有两处有意把“城”说成了“都”。一处是蔺相如拿着璧斜看着柱子准备击柱时，“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。”一处是蔺相如“归璧于赵”后在秦廷上却说：“今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？”这两处所说“都”与其他地方所用的“城”是不能互换的。首先“都”与“城”的词义是有没有差别的。“都”指大城市，“城”指一般性城市。在古汉语中泛指一般城市有时也称“城邑”，故文中说“臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧”。接下来就围绕秦王、蔺相如为什么都“易城为都”这个问题进行探究。当初秦昭王听说赵国获得了“和氏璧”非常垂涎，依仗秦强而赵弱的现实给赵王施压，派人送去一封信，打算通过外交途径用“十五城请易璧”，但这“十五城”并不具体，只是泛泛而言。“相如奉璧奏秦王”之后，秦王大喜过望，未曾料到“天下所共传宝”竟得来全不费工夫，“传以示美人及左右，左右皆呼万岁”。蔺相如观察秦王受璧时傲慢的神态、轻率的动作后发现“秦王无意偿赵城”，略施小计，取回璧，并且“持其璧睨柱，欲以击柱”。“秦王恐其破璧”想借“都”即大城市的诱惑来稳住蔺相如以保住和氏璧，故而“易城为都”。蔺相如在秦廷慷慨陈词时，之所以改“城”为“都”，就是因为秦王有“指从此以往十五都予赵”的许诺。可见，秦王的“易城为都”是迫不得已，蔺相如的“易城为都”是为了变被动为主动，以取得外交斗争的主动权。虽然“都”与“城”只一字之异，但艺术感染力极强。既真实而充分地展示了人物的不同心理，也生动而鲜明刻画了人物形象。秦王的“都”“城”之异生动地表现了其贪婪、虚伪和狡诈的性格，其所作所为、言行相悖的欺人之举更为昭彰，蔺相如的“都”“城”之异则反映了其沉着、机智、灵活的性格，其能言善辩、有胆有识的外交才能尽显风采。“都”与“城”之异不仅真实而全面地反映了秦赵外交冲突的纷繁复杂，也使行文更为缜密、呼应更为巧妙自然，正因为有了“都”与“城”之异，才使秦王“遗赵王书”、“召有司案图王”、“秦亦不以城予赵”一脉贯注、前后呼应，既讽刺了秦王的言而无信，也表现了蔺相如的智慧与才能。
　文言散文经典的魅力在于其思想的深度与艺术的高度，蕴含着作者独特的人生经验、情感体验和思维方法，言近旨远、意蕴丰厚。很多文言散文看似不动声色，却微言大义，耐人寻味。教好文言散文的关键绝不能面面俱到，而应有所取也有所舍，教师需要用智慧和胆识选准一个小的切入点，四两拨千斤、细处见精神，通过细读、质疑、置换，由表及里，层层推进，让学生去发现，去探究，去体悟，去领悟，去感悟。只有这样，才能把学生领进堂奥，涵泳体味，受其濡染，真正感受到学习文言散文的乐趣，才会从中汲取丰富的养料来滋润自己，把凝结其中的传统思想文化精神，渗透到学生的心理结构之中，积淀为民族的文化心理品格，从而培养高尚的人文情怀，提高语文素养。