教学内容：《易经.屯卦》的概述；屯卦的卦辞解读；屯卦的爻辞解读；屯卦的哲学解读。《易经.蒙卦》的概述；蒙卦的卦辞解读；蒙卦的爻辞解读；蒙卦的哲学解读。
教学目的和要求：对卦辞、爻辞的词、句进行注释；解读卦象相关义理，注重字词训诂、义理阐发。
教学重点：屯卦是初始生长、正确成长的方法论，即始生之道；蒙卦是正确启蒙的方法论，即启蒙之道。
一、 屯卦概述
1、卦辞、卦象及注释
屯①卦，坎②上震③下，水雷屯。
▅▅ ▅▅ 上六：乘马班如④，泣血涟如⑤。
▅▅▅▅▅ 九五：屯其膏⑥，小贞吉⑦，大贞凶。
▅▅ ▅▅ 六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
▅▅ ▅▅ 六三：即鹿无虞⑧，惟入于林中，君子几不如舍⑨，往吝⑩。
▅▅ ▅▅ 六二：屯如邅如⑾，乘马班如，匪寇，婚媾⑿。女子贞不字，十年乃字⒀。
▅▅▅▅▅ 初九：磐桓⒁。利居贞，利建侯⒂。
【注释】
屯：六十四卦卦名之一。乃始生之卦。 ②坎：原始八卦之一。象征水。③震：原始八卦之一。象征雷。 ④班如：亦犹盘旋不进之义。 ⑤泣血涟如：泣血不止的样子。 ⑥屯其膏：“膏”，指脂肪、油脂；又指肥沃的土壤，如“膏腴 ”“膏壤”。此处泛指一切财力。“屯其膏”，指屯积财富和力量。 ⑦小贞吉，大贞凶：指办小的正经事吉，办大的正经事凶。 ⑧即鹿无虞：“即”，就的意思，此处指追逐。“虞”，料想。此句是说追逐鹿，没有料想到它跑掉了。 ⑨君子几：朱熹注为“君子见几”，看来此处只能作此讲。 ⑩吝：古指耻辱；也指恨惜。《周易》中用法也不一。此处可能兼而有之。 ⑾邅如：“邅”（zhan），犹豫绯徊之义。 ⑿匪寇，婚媾：“匪”（fei），非的意思；“寇”，进犯之义。“婚媾”，婚嫁迎娶。此句是说并非进犯，乃是婚嫁。 ⒀字：许配之义。 ⒁磐桓，“磐”，犹盘旋不进之义。 ⒂利建侯：利于建立国君。
2、易经学思录·（屯卦第三）
坎上震下水雷屯，万物初始困难生。初九徘徊有疑问，六二曲折显困顿。
六三迷途颇不顺，六四寻偶利求婚。九五积善守正固，上六艰难防伤身。
屯卦是初始生长、正确成长的方法论。即始生之道。
屯卦象征事物的初生与萌芽。像种子萌芽，破土而出，萌生、破土多有艰难，所以有“难”义。初生之物应当强根固本，不可轻动。但此时也是王者建功立业的时候，所以应该坚定信念，积极进取，不可安居无事。
屯卦是异卦相叠，下卦为震，上卦为坎。震为雷，喻指动；坎为雨，为水，为月亮，象征着陷、险。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生。下卦为震而上卦为险，象征内欲动而险在外。
屯卦喻示人们，事物初生时会遇到艰难险阻。然而，顺应时运、突破艰难的万物必欣欣向荣。
屯卦是《易经》六十四卦之第三卦。屯，象征草木初生，艰难的钻出土地，尚未伸展成形。《说文》：“屯，难也，象艸木之初生，屯然而难。从屮贯一。一，地也，尾曲。” 屯卦，《易经》中即乾 . 坤二卦后的第三卦，是由八卦中的坎 . 震二卦组合而成，内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。
3、彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
【译文】
彖辞说：屯卦是指阳刚阴柔初始相交之时的景象，艰难相随而生。在重重险象中求变化发展，发展中虽然艰险，但这是通往亨通的正道。这好比雷雨交加充盈宇宙之间，天地创造万物草瞑昧生之时，适宜建立诸侯来治理天下，而不是享受安宁。
4、象曰：云雷，屯；君子以经纶。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。求而往，明也。 屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。
【译文】
象辞说：乌云密布雷呜轰动处处险象环生这是“屯卦”之象，君子观之思天下一切唯艰，从而当经纶天下，寻求可持续发展的道路。虽然徘徊难进，但志行贞正。以尊贵而俯顺于低贱，因而大得民心。六二之爻预示艰难，因为处在初九阳爻之上。十年才能怀孕，这是反常现象。追捕野鹿，没有充当向导的官员，意在追逐走兽。君子放弃那野鹿，知道深入山林会有危险，因而除此别无他法。敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。“屯积肥肉”，意思是施舍不广。哭泣无声，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。
二、屯卦卦辞解读
〖原文〗
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
〖译文〗
很顺利，利于坚持下去，不要往前走。利于建立侯国。
〖解说〗
“元”，是第一。“亨”，顺利。“贞”，坚持。“利贞”指经中之“贞”皆训为“占”,解释为占问有利。“攸”，助词，相当于“所”：性命攸关。当前形势是很顺利的。应当坚持现有状态，不宜往前发展。当前形势有利于健全内部组织。客方有可能帮助主方，然而，主方须要努力取得客方信任，改善自己的素质。
屯为难，爻辞从初至上说的都有屯难的意思，而卦辞却说 “元亨利贞” ，此卦和乾卦的初九爻意思相近， “元亨利贞 ” 是从卦的长远来说的。俗话说 “万事开头难” ，无论我们以去做什么，创业之始必会遇到很多来自自身或外界的难题，面对艰难险阻，只要我们坚定信念，耐的住辛苦，勇于进取，敢于克服，自然风雨之后会有彩虹。 “ 勿用有攸往 ” ，意思是说虽然坚信自己以后必会有所作为，而在屯难之时却不要冒进妄动，要动性忍心，坚贞自持。这就像在创业开始，虽然内心激情四射，但不要轻举妄动，而要分析弄明各方面的情况，审时度势，看准机会方可动，不然必会载个大跟头。所谓 “ 利建侯 ” ：周易在当时是服务于天子的， 所以这里的 ” 建侯 ” 应指天子建国封侯。
观此卦象，只有两爻为阳，九五处坎险之中，为坎险之主。初九处震动之下，九五之君处险之中，而初九欲有所作为。九五若起而伐之，必会招致灾难。不如加以优待，封以侯伯，联合以共渡难关。故利建侯。在一个创业团队中，每个人的性格和想法各有不同，也不乏有些恃才孤傲，争功好利之人，一个没有什么威望，新的团队领袖若想驾驭每个人，使团队团结有序，就要能识才用才，使每个人都能各安其位，各司其职，各尽其能，这样便会无而不胜。初期的立足与成长：有元亨利贞四德，稍安勿躁，踏踏实实的打好基础，这样才能逐步成为王侯。
〖解说〗
这是屯卦第一爻爻辞。这条爻是阳爻，表示主方采取了积极行动，积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。这条爻辞的意思是，像坚石和桓表一样驻守原地，有利于坚持安居，有利于健全内部建设。
第一爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与四阴有应。表明客方的行动与主方的行动和谐，主方可以利用客方消极被动发展自己，这潜在因素成了真正的对主方有利因素，主方应当雷厉风行地采取行动。但不能急躁，不能盲目行动，因此，爻辞说不要盲动，“磐桓”。主方应当首先从加强自身建设开始，所以，爻辞说“利居贞，利建侯”。
六二 屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
〖译文〗
有时驻守，有时不进，有时又乘马调动。不是来掠夺的盗匪，而是来求婚。女子坚持不嫁，到十年就嫁。
〖解说〗
这是第二爻爻辞。阴性，表示主方素质不佳。由于主方素质不佳，不能轻举妄动，所以爻辞说，“屯如，邅如，乘马班如”。主方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于主方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。
第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”。
〖原文〗
六三 即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。
〖译文〗
追鹿没有准备，进入林中；您不如放弃，往前太过分。
〖解说〗
这是第三爻爻辞。阴性，表示主方的态度是阴，态度随和。“虞”，准备，防范。“惟”，文言助词。“几”，接近，达到。“吝”，过分爱惜：吝啬鬼。这条爻的意思是：追鹿而没有准备就进入森林，您去扑捉它不如舍弃它，前进是过分的行动。爻辞以追鹿为比喻，说明若不具备条件，不能太性急。
第三爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，又与六阴不有应。如果主方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。
六四 乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
〖译文〗
乘马徘徊，求婚配；往前吉利，没有不利。
〖解说〗
这是第四爻爻辞，阴，表示客方被动。辞义是：往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给主方的积极主动提供了机会，主方应当抓住机遇，果断前进。
第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为主方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对主方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。
九五 屯其膏，小贞吉，大贞凶。
〖译文〗
囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。
这是第五爻爻辞，阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对主方有好处，“小贞吉”。因为主方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。
第五爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对主方有利因素，主方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。如果主方行动迟缓，可能失去良机，对主方不利，所以爻辞说“大贞凶”。
上六 乘马班如，泣血涟如。
〖译文〗
乘马盘桓不进，哭泣不止。
〖解说〗
这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”，盘桓不进貌。“涟”，泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。
第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为主方的发展提供方便，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对主方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。
“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。这一爻，以物极必反告诫。
屯卦的主卦是震卦，客卦是坎卦。震卦的卦象是雷，“春雷一声惊万物”，震卦代表新生，代表新的起点，在八卦图中，震卦标志阳开始上升，另一方面，一阵雷鸣以后一般不造成什么实际损失，雷声大而短暂，实力薄弱，这也是新生事物幼嫩的特点。坎卦的卦象是水，水总是往下流，在八卦图中，从乾卦，经过巽卦到坎卦，坎卦表示事物处于衰落阶段，另一方面，水可以淹死人，水可以浮起大船，水可以冲走巨石，水可以泛滥成灾，水有巨大的力量。屯卦表示客方日益衰落的状态是主方兴起的良机，同时显示主方有很大的困难。客方力量仍然强大，主方的积极行动不一定取得好结果，主方应当耐心地囤聚力量。
虽然坚信自己以后必会有所作为，而在屯难之时却不要冒进妄动，要动性忍心，坚贞自持。这就像在创业开始，虽然内心激情四射，但不要轻举妄动，而要分析弄明各方面的情况，审时度势，看准机会方可动，不然必会载个大跟头。所谓 “ 利建侯 ” ：周易在当时是服务于天子的， 所以这里的 ” 建侯 ” 应指天子建国封侯，观此卦象，只有两爻为阳，九五处坎险之中，为坎险之主。初九处震动之下，为震动主。九五之君处险之中，而初九欲有所作为。九五若起而伐之，必会招致灾难。不如加以优待，封以侯伯，联合以共渡难关。故利建侯。在一个创业团队中，每个人的性格和想法各有不同，也不乏有些恃才孤傲，争功好利之人，一个没有什么威望新的团队领袖若想驾驭每个人，使团队团结有序，就要能识才用才，使每个人都能各安其位，各司其职，各尽其能，这样便会无而不胜。
“屯”原指植物萌生。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。屯卦是震之坎态，出生的艰难坎坷的状态。此卦的内涵是万物出生都难，但迟早会通过，利于坚持不懈，这时前往无用无为，但是有利于树立建功立业的雄心壮志。正确的态度是，既不轻举妄动，又利用不动的时机积极准备，自强不息。
一、蒙卦的概述
1、卦辞、卦象及注释
▅▅▅▅▅ 上九：击蒙③，不利为寇，利御寇④。
▅▅ ▅▅ 六五：童蒙⑤，吉。
▅▅ ▅▅ 六四：困蒙⑥，吝。
▅▅ ▅▅ 六三：勿用取女⑦，见金夫⑧，不有躬⑨，无攸利。
▅▅▅▅▅ 九二：包蒙⑩，吉。纳妇⑾，吉，子克家⑿。
▅▅ ▅▅ 初六：发蒙⒀，利用刑人⒁，用说桎梏⒂，以往吝。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告⒄，再三渎⒅，渎则不告，利贞。
【注释】
①艮：原始八卦之一。象征山。②蒙:六十四卦卦名之一.起始之后的第二卦，乃论述蒙昧之卦. ③击蒙：“击”，本为敲打，此为振击之义。“击蒙”指敲击振动以使蒙昧开窍。 ④寇：此处指仇讲。 ⑤童蒙:“童蒙”与“蒙童”是两个不同的概念，历来注释多将“童蒙” 注释为蒙昧无知的幼童，这不确，参《观》卦的“童观”“窥观”，当知“童蒙”乃指此一时期如小童一样蒙昧无知。 ⑥困蒙：“困”，围困、束缚。“困蒙”与“发蒙”相对应，指愚民政策。 ⑦勿用取女：不要娶这样的女子。 ⑧金夫：指有钱财的男子。 ⑨不有躬：“躬”，身体。“不有躬”，指不能把握自己，屈身投靠。 ⑩包蒙：“包”，包容。“包蒙”，指包容蒙昧。 ⑾纳妇：“纳”，容纳。“妇”，此处亦含有蒙昧之义。“纳妇”，指容纳妇人之蒙昧。此句亦含有“包蒙”的意思。 ⑿子克家：“子”，古亦泛指“人”讲，此处即此义。“克”，能够、胜任的意思。“子克家”，即人人能治理家业的意思。 ⒀发蒙：“发”，启发，“发蒙”，指启发蒙昧。 ⒁用刑人：“刑人”，刑法规章。“用刑人”，指用刑罚规章约束人。 ⒂用说：“说”（yue悦），同悦、喜悦、高兴。“用说”，指用礼乐进行教化。 ⒃桎梏：“桎”（zhi制），古拘系罪犯两脚的刑具；“梏”（gu固），古木制的手铐。此处指束缚人。 ⒄筮告：“筮”，用蓍草进行卜吉卜凶的一种占卜活动。“筮告”，指用蓍草占卜的办法求告神灵。 ⒅渎：轻慢之义。这里有亵渎神灵的意思。
2、易经学思录·（蒙卦第四）
艮上坎下山水蒙，蒙昧初开求亨通。初六启蒙教稚童，九二师范刚柔衷。
六三不宜铜臭重，六四困难如棘丛。六五谦和方为吉，上九防邪勤用功。
蒙卦是正确启蒙的方法论。即启蒙之道。
‘蒙’的原意为蒙蔽、昏暗，引申之意则有蒙昧、愚蒙、童蒙、启蒙等。蒙而不化，愚而文盲，则需要启蒙。蒙卦是异卦相叠。山水蒙，艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明，事物发展的初期阶段，必然蒙昧。
蒙卦展示“蒙”的形势下各种变化的可能性。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
蒙卦喻示人们，童蒙养正是教育的当务之急 ，要培养学生纯正无邪的品质。要秉持文明启蒙亨通顺利的德行。蒙卦利于谦和、防邪、守正道。
3、彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
〖译文〗
《彖传》说：蒙昧，犹如高山下有险阻，遇到危险而停止下来，所以蒙昧不明。蒙卦象征通往亨通顺利把握时机非常重要。“不是我要去求那些蒙昧的学童来接受启蒙教育，而应该是学童来求教于我。”这样才能志知趣相应。“启蒙施教那些最初心诚的学童”，是因为他们心存刚毅符合中庸之理。“拒绝那些心存多变以亵渎神灵的学童”，这是亵渎了启蒙的初衷，而启蒙是为了培养纯正无邪的崇高品质，是造就圣人的成功之路。
4、象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。
〖译文〗
《象传》上说：“蒙卦”的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
以刑罚惩治罪人是有利的，可以以此来整肃法纪。男女相配成家，因为九二、六三两爻相近，表示阴阳刚柔相交会。不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。为蒙昧无知所困扰，因为离群索居，远离生活。幼稚蒙昧的人之所以吉利，是因为柔顺服从。有利于防御盗寇，因为上九阳爻居于一卦之首，说明臣下顺从拥戴。防御盗寇之举，获得众人支持，必能胜利。
二、蒙卦的卦辞解读
〖原文〗
亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
〖译文〗
顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告诉他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。有利于坚持。
〖解说〗
第二爻是阳爻，表示主方素质良好；第五爻是阴爻，表示客方素质不佳。主方以良好素质帮助素质不佳的客方，客方需要主方帮助，主方顺利，“亨”。主方帮助客方，就如同老师根据蒙童要求教育蒙童，“匪我求童蒙，童蒙求我”。第三爻是阴爻，表示主方态度随和；而第六爻是阳爻，表示客方态度强硬。随和的主方受到态度强硬的客方的刁难。主方不能对客方太随和，“初筮告，再三渎，渎则不告”。帮助客方，就像是老师坚持主方应当坚持教育蒙童，“利贞”。“筮”，古代用蓍草占卦：“龟为卜，策为筮”。“渎”，轻慢，对人不恭敬：亵渎。因为卜筮是以随机数联系求卜筮的人的提问和答文，答文不可能重复，所以如果多次提问，就得不到一致的答文，“初筮告，再三渎，渎则不告”。在编撰这条卦辞的时候，社会上有卜筮形象，编撰者依此作比喻，说明如果学生再三提问，表现出对老师不尊敬，老师就应当拒绝解答。
三、蒙卦的爻辞解读
〖原文〗
初六 发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
〖译文〗
启蒙教育，教育学生开发生产，教师用受刑之人作榜样，给犯人脱去手铐脚镣。往前走有困难。
〖解说〗
第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动，比如说，等等。在变消极被动状态下，主方应当根据客方要求帮助客方，就像是教师帮助蒙昧学童，引导学童前进，这好比给受刑的犯人脱去手铐脚镣，让学童能够自由发展。不过，不能求之过急，不能对客方指望过多，“以往吝”。发（fā），发愤，开发。刑人，受刑之人，古代多以刑人充服劳役的奴隶。桎梏，脚镣和手铐。
第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和四阴不有应。不当位，表明主方消极被动不利于维护和扩张主方利益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方也消极被动，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，所以爻辞说“以往吝”。“吝”是舍不得，不等于有凶险。
〖原文〗
九二 包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
〖译文〗
受教育者很多，教育者要以有教无类的原则一视同仁，这正确的。正如娶妻纳妾一样天经地义，这是吉利的。人们接受教育后才能修身治家。
〖解说〗
第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。包：包容；纳：接受、采纳；克：能够，克勤克俭。主方教育客方包容，这样作是吉利的。紧密联系客方，“纳妇，吉”。客方可能作有益于双方的事，“子克家”。
第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，这条爻与五阴有应。当位而有应，是对主方不利因素，主方有可能损失利益。然而，在主客双方都消极被动情况下，主方基本利益不至于遭受损失，相反，主方可以用自己的良好素质为客方服务，满足客方需要，从而改善双方关系，这对双方都有好处，所以爻辞说，“吉”。
〖原文〗
六三 勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
〖译文〗
不要娶那样的女人，她见到有金钱男人就不顾自己，没有一点好处。
〖解说〗
第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阴，表示主方态度随和。“女”指客方。第六爻是阳爻，表示客方态度强硬。对于态度强硬客方，主方不能过于迁就，对态度强硬的客方过于迁就，没有一点好处。“金夫”，刚夫，指刚强的男子，一说指多金的男子。
第三爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与六阳有应。不当位而有应，是对主方不利因素，所以爻辞说，“无攸利”。
〖原文〗
六四 困蒙，吝。
〖译文〗
陷于蒙昧无知的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教育的条件，故处境艰难。
〖解说〗
第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，表示客方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。困，困境，困窘。客方像是一个困窘的学童，主方引导教育这样的学童如何摆脱困窘。但是，由于客方消极被动，要这样的学童能够摆脱困窘，很不容易。
第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，这是蒙卦中仅有的当位的爻,然而与一阴不有应。当位，表明客方消极被动是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方也消极被动，不能够利用这样的好机会，这潜在因素没有成为真正的对主方有利因素，所以爻辞说，“吝”。
〖原文〗
六五 童蒙，吉。
〖译文〗
没有敌意，无邪念的蒙昧无知的人可以启发教育，必获吉祥。
〖解说〗
第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阴，表示客方素质不佳，比如说贫穷、病弱、教育程度低，等等。童，小孩子：儿童。主方像是教育儿童一样，用自己的良好素质帮助素质不佳的客方，这有助于改善双方关系，主方自己也受益，这是吉利的。
第五爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位。这条爻与二阳有应。不当位而有应，是对主方不利因素。不过由于双方都消极被动，这种不利因素给主方带来的损失有限。相反地，主方可以根据客方需要用自己的良好素质帮助客方，如同教师教育学生，这对双方关系有益，同时，也对主方有益，所以爻辞说“吉”。
〖原文〗
上九 击蒙。不利为寇，利御寇。
〖译文〗
要惊醒愚昧无知的人促使其转化，但不宜采用过激的行动使矛盾激化，而如果你的方法正确，被教育者的坏习气便可以改掉。
〖解说〗
第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，表示客方态度强硬，傲慢。击，击打。御，抵挡：防御。寇，盗匪，盗寇。客方有可能态度强硬，可能喜爱击打，主方教育客方击打，引导客方，不要当匪寇，而应当用学到的击技去抵御匪寇。
第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与三阴有应。不当位而有应是对主方不利因素，爻辞中没有判断辞，只是描述应当引导客方向正确的方向发展。
四、蒙卦的哲学解读
蒙卦形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
蒙卦的上卦为艮为山，下卦为坎为水，山下的水蒸腾形成雾气，一派山水蒙蒙的自然景致。这便是蒙卦的卦象。卦画形成的卦象与“蒙”字的含义结合起来。便是细雨濛濛，山水间雾气腾腾，一幅田园山水画。这种朦胧的景致，是天地初开，云行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽时期，而蒙卦则表示事物的进一步生长。于是它便有蒙昧初开的含义，也就是说即将走出蒙昧的状态中。蒙昧犹如高山下有险阻，遇到危险而停止下来，蒙卦象征通往亨通顺利把握时机非常重要。
《蒙》卦和《屯》卦一样，它虽处在起始的蒙昧时期，但其前途却无量。蒙卦是讲教育的。蒙卦所讲的教育基本思想与基本原则主要反映在卦辞中。蒙卦六爻，两阳爻是治蒙者，四阴爻是蒙者。初爻与上爻相对待，初爻用刑以发蒙，上爻用兵以击蒙。二爻与五爻相对待，二爻为治蒙之主爻，包容广大而与五爻相接；五爻为童蒙而求教于二爻。二与五两爻相对待。三爻由于自身的原因而致蒙，四爻由于处境而为困于蒙。三爻与四爻代表自暴自弃而不主动接受教育的人。
从哲理上讲，《蒙》卦讲的是蒙昧，即物之始生之后的蒙昧状态。但在其爻辞中又讲了“发蒙”与用“刑人”和“用说”，反对“桎梏”和“困蒙” 的愚民政策。在《蒙》卦中，又提出了“童蒙，吉”的辩证观点，即既看到一个事物有坏的、落后的一面的同时，又看到了它有好的、积极的一面。《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙代表幼稚阶段，蒙昧，在人为童蒙。
蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序，易经一共有32对卦，由于“万物负阴而抱阳”，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《易经》一共有32个家庭。《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反覆的关系（综卦），屯卦反过来就是蒙卦。
依照蒙卦的道理，老师对学生的教育，不能过分热心和强制。老师就像水一样，应该是一个智者。该流则流，不该流要有所节制。学生应该是个仁者，他要乐山。他知道我到山上去，如果不主动去采集东西的话，就像进了宝山空手还。山里的很多宝藏，要靠学生自己去挖掘。教育的成功应该是施教与受教双方共同努力的结果。甚至在一定程度上更为看重受教方的主动性和积极性。这与当今教育中强调学生为主体的教育理念颇为相通。
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