易经学思录17.（履卦：践礼之道）

乾上兑下天泽履，履行礼德随机遇。初九纯朴守本份，九二坦荡无贪欲。

六三强行鲁莽愚，九四谨慎多戒惧。九五果决择善处，上九顺势喜庆愉。

履卦是富而有礼、履危为安、循制而行的方法论。即践礼之道。

履的词意主要为行走与鞋子，引申为实践、脚步等。此处履即为‘礼’，引申之意就是人们按礼制、法律履行义务，言而有信，行而有礼，明白尊卑，安定民心。

履卦象征踩到老虎尾巴的景象。天泽履，履是实践、行动的意思。履卦的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽的意思。履卦也就是指这种行为一定要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是真正的刚健。君子在人际交往中只要能做到刚健守中，就可以将坏事变为好事，让恶的事物也呈现出好的一面，那么再大的艰难也能平安度过。履卦喻示人们，在等级森严的情况下，要明白等级秩序和身份角色；下级对上级应和颜悦色，小心谨慎地履行职责，不可胡言妄行；上级也不可倚权仗势，脱离群众。

履卦是易经六十四卦之第10卦。履卦的主卦是八经卦的兑卦，卦象是泽，特性是愉快；客卦是八经卦的乾卦，卦象是天，特性是强健。主方愉快地享受成功的喜悦，然而，面对威力强大的客方，不得不小心翼翼地行动，就像是一步一步地踩踏着虎尾巴往前走。

履卦以当时的社会环境和民风民俗为背景，再用其它自然天象作为辅助，阐述履礼之道的情景和对策。以离虎口和虎尾的远近，来描述处境的危险程度。将人分成六类，既描述人的素质，也代表人的地位高低和行为方式的不同。将履礼而行的过程分成六个阶段，从开始到结束，从个人之道逐步上升到社会和国家的层面。

1、初九，履礼的开始，第一类人也代表位卑力弱的小老百姓，质朴而履礼，就能长保羊羔纯洁的白色，在纷繁复杂的社会大染缸中洁身自好，也必不会受到伤害。

2、九二，这个阶段，犹如早晨初升的太阳，君子前程光明大道通畅。初出茅庐之人面对复杂的现实世界一时看不清楚，就像太阳光芒还未完全展现，此时要像湖泽一样心情幽静，不急不躁终究会被大家接受，也不会受到伤害，这是用幽居之人的淡泊明志和宁静致远来鼓励君子。

3、六三，在第三个阶段，也指第三类人，盲目行履不自量力。人长大了，有了一定的地盘和实力，但这类人容易脱离中庸之道，不自量力急躁冒进，也可能盲目顺从，视力受损还自以为能看清东西，腿瘸了还自以为能正常走路。眼瞎腿瘸敢去摸老虎屁股。

4、九四，履礼而行之人的事业上了一了新台阶，更要谨小慎微。对应君子个人，就旬跟在老虎屁股后面处境危险，身为大臣肩上的责任重大，作为民众臣子和君王的纽带上传下达，上面有君王“伴君如伴虎“，下面有百姓还有刚刚结冰的湖面，如临深渊、如履薄冰方能逢凶化吉。

5、九五，类比君王，在履卦中每个人都各司其职各有所履，君王作为天之子，他要履行的是天道，给万民做出榜样，要像金属般坚硬刚强，拥有绝对权威，能够果决地履行天道。但天道即是民情民心，君王要以民为天，高高在上难免有刚愎自用之嫌，就像玉石易折那样致使天道破损，君王要始终履行正道以防危险。

6、上九，是履道的终极，终而复始。用天道循环往复的“旋”的天象，还引用大禹治水继承父志的“考”，引申出了好几层哲理。对个人来说，履礼而行要自始至终，明鉴履道考察祸福，反躬自省使不善皆旋归于善，吉祥。对应社会来说，先贤往圣给我们留下了很多宝贵的经验教训，作为前车之鉴警示后人，使其不重蹈覆辙，也至为吉祥。而一个社会成为礼仪之邦并不是一朝一代就能完成，需要数代人不断努力，要学习前人的优良传统，不断完善礼仪，最后才能吉祥。

以上六个阶段，我们可以看到不同之人的履礼之道，可以看到一个人履礼的完整轨迹，也可以看到一个社会和国家成为礼仪之邦的全过程。我们可以将履卦的哲理延伸到普遍的履礼之道上。在履礼之初，要以纯真的本色示人，出污泥而不染，必然不会受伤害。其次要淡泊明志宁静致远。第三，面对危险时不要逞能，必摔跟头。第四，要谨小慎微，讲究策略，以柔克刚。第五，即使位高权重，也不能过于强势，咄咄逼人，永远保持中正谦虚。最后，履礼而行不是一时之冲动，要自始至终坚持到底，不断反思并改正自己的错误才能得吉。一个人把履礼之道贯彻始终，才能获得最终的元吉。一个国家一个社会，最后形成了全民知书达理的风尚，成为礼仪之邦，这才是大有福庆之事，万民喜悦普天同庆。