文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义
第十五讲：《文心雕龙.哀吊》篇导读
教学内容：《文心雕龙.哀吊》篇导读概述
教学目的和要求：了解《文心雕龙.哀吊》篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙.哀吊》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。
《文心雕龙.哀吊》篇导读
《哀吊》是《文心雕龙》的第十三篇。哀和吊是两种相近的文体，后来也总称为哀吊体。刘勰论文，重视因情立文，反对华而不实。
【原文】（一）
赋宪之谥①：“短折曰哀。”②哀者，依也；悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀③，盖下流之悼④，故不在黄发⑤，必施夭昏⑥。昔三良殉秦⑦，百夫莫赎⑧，事均夭枉⑨，《黄鸟》赋哀⑩，抑亦《诗》人之哀辞乎⑾！暨汉武封禅⑿，而霍嬗暴亡⒀，帝伤而作诗⒁，亦哀辞之类矣。降及后汉，汝阳王亡⒂，崔瑗哀辞⒃，始变前式⒄。然“履突鬼门” ⒅，怪而不辞⒆；“驾龙乘云”，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也⒇。至于苏顺、张升21，并述哀文22，虽发其情华，而未极心实23。建安哀辞24，惟伟长差善25，《行女》一篇26，时有恻怛27。及潘岳继作28，实钟其美29。观其虑赡辞变30，情洞悲苦31，叙事如传32；结言摹《诗》，促节四言33，鲜有缓句；故能义直而文婉34，体旧而趋新，《金鹿》、《泽兰》35，莫之或继也36。
【注释】
①赋宪之谥（shì市）：宋人王应麟《困学记闻》卷二引到《逸周书·谥法》中的一段活，注其中“赋宪”二字说：“《文心雕龙》云‘赋宪之谥’，出于此。”这里就是用“赋宪之谥”指《逸周书·谥法》。赋宪：布法。谥：封建帝王大臣死后所加封号。
②短折曰哀：这是《逸周书·谥法解》中的话，原文是：“蚤（早）孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。”据孔晁注，人“未知事”或“功未施”而死，就叫哀。折：夭折，年幼而死。
③遣：发。这里指表达。
④不泪：唐写本作“下流”。本书《指瑕》篇说：“礼文极尊，而施之下流。”这个“下流”指“弱子”，与“下流之悼”的“下流”同义，都是指年幼的人。
⑤黄发：老人。
⑥昏：孔颖达释《左传·昭公十九年》中的“天昏”二字说，昏是“未三月而死也”。
⑦三良：三个好人，指春秋时秦国子车氏的三个儿子奄息、仲行（háng杭）、针（qián箝）虎。《左传·文公六年》说，秦穆公死后，把这三个人一起埋葬。殉（xùn训）：古代统治者死后，强迫活人陪同埋葬。秦：即秦穆公，《史记·秦本纪》中说，他死后有一百七十多人殉葬。
⑧夫：男人。赎，换回。《诗经·黄鸟》中说：“如可赎兮，人百其身。”
⑨夭横：唐写本作“夭枉”，也是夭折的意思。枉：曲。
⑩《黄鸟》：《诗经·秦风》中的一篇，是为哀悼子车氏三子而作的。赋：陈述。
⑾《诗》人：指《诗经·黄鸟》的作者。
⑿暨（jì计）：及，至。汉武：西汉武帝刘彻。封禅：封建帝王祭天祭地的典礼。
⒀霍子侯：名嬗（shǎn扇），西汉著名将军霍去病的儿子。《汉书·霍去病传》载，汉武帝命霍嬗随同到泰山举行封禅典礼，归途中暴死。
⒁伤而作诗：汉武帝作悼霍嬗的诗，不存，也未见有“作诗”的记载。按：《史记·封禅书》、桓谭《新论·谴非》、《风俗通义》卷二、《资治通鉴·武帝纪》也载此事，都未提及汉武帝作诗。《全汉文》卷四辑汉武帝《与奉车子侯家诏》中有“道士皆言子侯仙去，不足悲”数语。
⒂汝阳王：查东汉和帝、安帝、顺帝时期都没有汝阳王。东汉明帝第二子刘畅曾封汝南王，这里或指刘畅。汉置汝南郡，汝阳是其郡属县。
⒃崔瑗（公元77—142年）：字子玉，东汉文人。哀辞：可能指哀悼刘畅的作品，今不存。刘畅死于东汉和帝十年底（公元98年），当时崔瑗约二十一岁。
⒄前式：指为夭折者写哀辞。后来的哀辞，不完全限于幼年。
⒅履：践，走。突：冲入。
⒆不辞：不成其为辞，不通。
⒇仿佛汉武：指和汉武帝所作霍嬗哀辞相似，如“仙而不哀”等说法。
21苏慎：唐写本作“苏顺”。译文据“苏顺”。苏顺字孝山，东汉文人。张升：字彦真，东汉文人。
22哀文：苏顺、张升的哀文均不传。
23心实：即情实，指真情实感。
24建安：汉献帝刘协年号，公元196—220年。
25伟长：徐干字伟长，汉末作家。差：比较。
26《行女》：指徐干的《行女哀辞》，不存。
27恻怛（dá达）：哀痛。
28潘岳：字安仁，西晋文学家。
29踵：唐写本作“钟”。译文据“钟”字，聚集的意思。
30善：唐写本作“赡”。译文据“赡”字，富足的意思。
31洞：深。苦：痛。
32传（zhuán撰）：传记。
33节：指音节。
34婉：美。
35《金鹿》：指潘岳的《金鹿哀辞》。《泽兰》：指潘岳的《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》。均存，见《全晋文》卷九十二。
36莫之或继：无人能继续写出这样的作品。这个评价太高。
【译文】
《逸周书·谥法》中说：“年纪很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，和年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。建安年间的哀辞，只有徐干写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那种音节紧促的四言句子，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。
【原文】（二）
原夫哀辞大体①，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜②。幼未成德，故誉止干察惠③；弱不胜务，故悼加乎肤色④。隐心而结文则事惬⑤，观文而属心则体奢⑥。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣⑦，乃其贵耳。
【注释】
①大体：主体。指写作上的主要点。
②穷：极尽。
③察惠：聪明。惠：同慧。
④肤色：一作“容色”，意思略同，指容貌。
⑤隐：痛苦。惬（qiè怯）：满意。这句和本书《情采》篇中说的“为情而造文”意同。
⑥属：和上句“结”字的意思相近，联结。奢：夸张，不实。这句和《情采》篇说的“为文而造情”意同。
⑦引泣：指哀悼文的感人作用。
【译文】
关于哀辞写作的主要点，是感情要哀痛，文辞要尽量表达出对死者的爱惜。由于死者年幼，他的品德还未形成，所以主要是赞美他的聪慧；因为死者幼弱，还未担任过国家大事，所以只能对他的容貌加以悼念。作者把悲痛的心情写成哀辞，就能令人满意；为了华美的文辞而去联结心思，就会写得浮夸不实。用浮夸不实的文风写成哀辞，那就虽然华丽，却不悲哀；必须使作者的思想感情融会在悲哀之中，写出的哀辞能引起他人哭泣，这种作品才是可贵的。
【原文】（三）
吊者，至也。《诗》云①：“神之吊矣②。”言神至也。君子令终定谥③，事极理哀，故宾之慰主，以“至到”为言也④。压溺乖道⑤，所以不吊矣。又宋水、郑火⑥，行人奉辞⑦，国灾民亡，故同吊也⑧。及晋筑虒台⑨，齐袭燕城⑩，史赵、苏秦⑾，翻贺为吊⑿；虐民搆敌⒀，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也⒁：或骄贵而殒身⒂，或狷忿以乖道⒃，或有志而无时⒄，或美才而兼累⒅，追而慰之，并名为吊。自贾谊浮湘⒆，发愤《吊屈》⒇，体同而事核21，辞清而理哀，盖首出之作也22。及相如之《吊二世》23，全力赋体；桓谭以为其言恻怆24，读者叹息。及平章要切25，断而能悲也26。扬雄吊屈27，思积功寡28，意深文略29，故辞韵沈膇30。班彪、蔡邕31，并敏于致语32，然影附贾氏33，难为并驱耳。胡、阮之《吊夷齐》34，褒而无闻35；仲宣所制36，讥呵实工37。然则胡、阮嘉其清，王子伤其隘38，各志也39。祢衡之《吊平子》40，缛丽而轻清41；陆机之《吊魏武》42，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
【注释】
①《诗》：指《诗经·小雅》中的《天保》。
②吊（dì地）：即递，是到的意思，这个字和哀吊的吊不是一回事，刘勰这里是勉强混用。
③令终：善终，正常死亡。定谥：古代“读诔定谥”，有一套复杂的仪式，这里是以“定谥”泛指办理丧事。
④以“至到”为言：刘勰把哀吊的吊解作到，所以这里就指宾客的至到是吊。
⑤压、溺乖道：《礼记·檀弓上》中说，有三种情形死的人，不必去吊哀：一是“畏”，被人强加罪名攻击，自己不作辩解而死的；二是“压”，自己到危险的地方去，被崩塌之物压死的：三是“溺”，在游泳时淹死的。刘勰只讲了“压、溺”两种，但三种都包括在内。乖道：不合常道。以封建礼教看，这三种情形都不是善终。
⑥宋水：《左传·庄公十一年》载，宋国发生水灾，鲁国曾派人去吊慰。郑火：《左传·昭公十八年》载，郑国发生火灾，只有许国没有去吊慰。
⑦行人：外交使节。奉辞：指给以慰问。
⑧同吊：指各诸侯国使节对水灾火灾的慰问之辞，和哀吊的意义相同。
⑨虒（sī斯）台，即虒祁宫，春秋时晋国宫名，故址在今山西省曲沃县。《左传·昭公八年》载，晋平公筑“虒祁之宫”，鲁国派叔弓、郑国派游吉去祝贺。
⑩齐袭燕城：《战国策·燕策一》载，齐宣王趁燕国有丧事时，进攻燕国，占领十城。袭：攻其不备。
⑾史赵：春秋晋国太史。《左传·昭公八年》载，郑国游吉（即子太叔）到晋国祝贺虒祁宫建成时，史赵对子太叔说：“甚哉，其相蒙（欺）也，可吊也而又贺之。”苏秦：字季子，战国时纵横家。《战国策·燕策一》说齐国袭取燕国十城后，苏秦对齐宣王“再拜而贺，因仰而吊”。
⑿翻贺为吊：把祝贺变为哀吊。
⒀虐民：指晋国筑虒祁宫，残害人民。搆（gòu）敌：指齐国攻打燕国，结成仇敌。搆：同构，造，结。
⒁设：施，用。
⒂骄贵而殒（yǔn允）身：指秦二世胡亥之类。司马相如的《哀秦二世赋》中曾说胡亥“持身不谨”等。殒：死。
⒃狷（juàn倦）忿以乖道：指屈原之类。狷忿：急躁忿恨。扬雄《反离骚》中讲到屈原的作品放肆、思想狭窄。刘勰在《辨骚》篇也说屈原有“狷狭之志”。
⒄有志而无时：指张衡之类。祢衡在《吊张衡文》中说：“伊尹（商臣）值汤（商汤王），吕望（周臣）遇旦（周公），嗟矣君生，而独值汉。”这是叹张衡的生不逢时。
⒅美才而兼累：指曹操之类。陆机《吊魏武帝文》中说：“岂不以资高明之质，而不免卑浊之累。”累：牵连致损。
⒆贾谊：西汉初年作家，曾做长沙王太傅，所以世称贾长沙或贾太傅。浮：指渡水。湘：湖南湘江。
⒇《吊屈》：指贾谊的《吊屈原文》，载《文选》卷六十。
21同：唐写本作“周”，译文据“周”字。核：核实。
22首出：最早出现的吊文。徐师曾《文体明辨序说·吊文》说：“若贾谊之《吊屈原》，则吊之祖也。”上面所讲春秋战国时的吊慰，只是口头上的慰问。
23相如：姓司马，字长卿，西汉辞赋家。《吊二世》：指司马相如的《哀秦二世赋》，文存，载《史记·司马相如列传》。
24桓谭：字君山，东汉初年学者。恻怆：悲伤。桓谭论《哀秦二世赋》的话，可能是《新论》中的佚文。
25平章：唐写本作“卒章”。译文据“卒章”，指《哀秦二世赋》最后所写“亡国失势”的原因一段。
26断：止，指读完。
27扬雄：字子云，西汉末年学者、文学家。《汉书·扬雄传》说他为“吊屈原”而作《反离骚》。
28功寡：功绩小。
29文略：唐写本作“反骚”。译文据“反骚”。《汉书·扬雄传》说，扬雄所作《反离骚》，“往往摭（拾取）《离骚》之文而反之”。
30沈：湿病。膇（zhuì坠）：脚肿。这里指文辞不流畅。
31班彪：字叔皮，东汉初年史学家、文学家。有《悼离骚》，尚存八句，见《艺文类聚》卷五十八。蔡邕（yōng庸），汉末学者、作家，有《吊屈原文》，文存不全，见《艺文类聚》卷四十。
32语：唐写本作“诘”。译文据“诘”字，指责问。
33影附：依附，如影之附形，这里指追随。
34胡：胡广，字伯始，东汉大官僚。阮：阮瑀（yǔ语），字元瑜，汉末作家。《吊夷齐》：指胡广的《吊夷齐文》、阮瑀的《吊伯夷文》，均残，见《艺文类聚》卷三十七。夷齐：伯夷、叔齐，殷末贵族，殷亡后，不食周粟而死。
35褒：称颂。闻：唐写本作“间”。译文据“间”字。《论语·先进》：“人不间于其父母昆弟之言。”邢昺疏：“间，谓非毁间厕。”
36仲宣：王粲字仲宣，汉末文学家，有《吊夷齐文》，尚存不全，载《艺文类聚》卷三十七。
37讥呵（hē喝），批评。
38隘（aì爱）：狭隘。王粲在《吊夷齐文》中，批评他们“知养老之可归，忘除暴之为念”等。王粲的批评，仍从封建观念出发。
39各志也：唐写本作“各其志也”。译文据此。
40祢（mí迷）衡：字正平，汉末作家。《吊平子》：指祢衡的《吊张衡文》，文存不全，见《太平御览》卷五九六。张衡：字平子，东汉科学家、文学家。
41缛（rù入）：繁盛。轻：轻视。
42陆机：字士衡，西晋文学家。《吊魏武》：指陆机的《吊魏武帝文》，今存，载《文选》卷六十。魏武：指魏武帝曹操。
【译文】
所谓吊，就是到。《诗经》中说“神之吊矣”，就是说神的到来。正常死亡的人定谥治丧，是极为悲哀的事，所以，宾客对治丧主人的慰问，他们的到来，就是“吊”的意思了。《礼记》中说，被物压死、被水淹死等，因为不是正常死亡，所以不必哀吊。春秋时宋国发生水灾，郑国发生火灾后，各国派使臣前往致辞慰问；这是国家遇上灾难，人民遭到死亡，所以，这种慰问和哀吊相同。还有一种情形：如春秋时晋国建成虒祁宫，齐国袭击燕国，史赵和苏秦认为这样的事不应祝贺，而应哀吊。因为建筑虒祁宫残害人民，攻打燕国结下仇敌，这都是亡国之道。大凡这样一些情形，就要运用吊辞：或者是过于骄贵而丧命，或者是褊急忿恨而违背常道，或者是有大志而生不逢时，或者是有美好的才能又连带着一定的缺损。追念这些而加以慰问的作品，都叫做吊。自从汉初贾谊渡湘江，感发愤激而写了《吊屈原文》，体制周密，事实准确，文辞清晰，内容悲哀，这要算是最早出现的哀吊作品了。到司马相如所写《哀秦二世赋》，完全是赋的体裁。桓谭认为它写得伤痛，能使读者为之叹息；赋的最后写得扼要而确切，读完后能使人为之哀伤。扬雄为哀吊屈原而写的《反离骚》，思考的很多，但成就不大；其立意重在反诘《离骚》，所以文辞音韵不很流畅。又如班彪的《悼离骚》，蔡邕的《吊屈原文》，也善于提出责问；但他们追随贾谊的《吊屈原文》，是很难与之并驾齐驱的。此外，如胡广的《吊夷齐文》，阮瑀的《吊伯夷文》，只有赞扬没有批评；王粲的《吊夷齐文》，对伯夷、叔齐的批评写得较好。但胡广、阮瑀是嘉奖伯夷、叔齐的清高，王粲则是不满其狭隘，这是由于他们的观点各不相同。汉末祢衡的《吊张衡文》，辞采繁盛而忽于明洁。晋代陆机的《吊魏武帝文》，序写得不错，吊词却过于繁杂。从此以后，就没有值得称道的作品了。
【原文】（四）
夫吊虽古义，而华辞未造①；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理②，昭德而塞违③，割析褒贬④，哀而有正，则无夺伦矣⑤。
【注释】
①未造：当是“末造”之误。末造：后期。
②绳：纠正。
③昭：明白。塞：防止。违：过失。
④割：唐写本作“剖”，译文据“剖”字。剖析。
⑤伦：理，这里指哀吊文的正常道理。
【译文】
哀吊的意义虽然古老，后来却出现华丽的文辞；华丽过分，音韵不紧凑，就演变成为赋体了。哀吊文本应用以伸张正义，纠正事理，彰明美德而防止错误；所以要有所分析地加以褒扬或贬斥，能够正确地表达哀情，那就不致破坏哀吊文的正当意义了。
【原文】（五）
赞曰：
辞定所表①，在彼弱弄②。苗而不秀③，自古斯恸④。
虽有通才，迷方告控⑤。千载可伤，寓言以送⑥。
【注释】
①辞定所表:唐写本作"辞之所哀"，译文据唐写本。
②弱弄:指幼年。弄:戏弄。
③秀:庄稼抽穗开花。
④斯:语词。恸(tòng痛):极其悲痛。
⑤方:方向。告:唐写本作"失"，译文据"失"字。控:控制。
⑥寓:寄寓，这里指表达。
【译文】
总之，吊辞所哀伤的，在于幼弱的儿童。幼苗不能成长，自古以来都为之悲痛。虽有写作的全才，如果迷失以辞遣哀的方向，就很难正确运用。这种千古可悲的感情，只有用吊辞来遣送。
【评析】
《哀吊》是《文心雕龙》的第十三篇。哀和吊是两种相近的文体，后来也总称为哀吊体。刘勰论文，重视因情立文，反对华而不实。哀、吊这两种文体，都以表达悲哀之情为主，因此，更为排斥华丽，要求以真切的哀伤之情，写出“文来引泣”、“读者叹息”的感人之作。
全篇分五个部分：
第一部分讲“哀”的含义、哀文的应用范围及其发展情况。其中讲到两种类型：一是对夭殇小孩的哀悼，这是“哀”的本义；一种是对不幸暴亡者的哀悼。这方面的作品保存下来的不多，刘勰所论及的一些哀辞，也大都亡逸不存。
第二部分主要讲哀辞的写作特点，强调“情主于伤痛”，反对“虽丽不哀”。
第三部分讲“吊”的含义及其发展状况。也讲到两种类型：一是对遭水火之灾，或有关“国灾民亡”重大事件的吊慰；一是对前人的不幸遭遇进行追慰。前一种是口头上的慰问，后一种多是写成书面的吊文。“吊”这种文体主要指后一种。从口头吊慰到书面吊文都有所提及。
第四部分讲吊文的主要写作特点。强调要对前人做具体的分析，再予以赞扬和批评，从而起到发扬封建道德和警戒的作用。
第五部分即“赞曰”，为本文的小结。
【原文诵读】
《哀吊》
赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？
暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实锺其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。
自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及卒章要切，断而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾氏，难为并驱耳。胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！
赞曰∶
辞之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。
虽有通才，迷方失控。千载可伤，寓言以送。
【学习札记】
哀吊两体悼死亡，心怀恻怛色蒙霜。义直文婉韵宜缓，虑瞻辞变利慰赏。
苗而不秀自古怆，彰德塞违节悲伤。国灾民亡同致吊，爱惜遣哀千秋藏。
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