【原文之二十一】

道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。此又虚也。

夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世，世无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长，中于风湿，百病伤之，故身重气劣也。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身更轻也，禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年至于度世？有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；

阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。

【拙解】

道家或许是因为服食药物，使身体轻盈且补益心气，以至延寿并度世成仙。此又是虚言。

服食药物，可使身体轻盈且补益心气，是有些验证。若说能延寿度世成仙，世间并无效验。各种药物可以治愈疾病，病愈则身体中的气恢复，气恢复则身体轻快。凡人禀承其本性，身体原本即轻，气原本即盛，后受风湿所扰，各种疾病伤害，所以身重气短。服食良药后，身体和气恢复如故，这并非是原本气短身重，靠服药而使气盛身轻，而是在禀受天性之时，原本就有的。故而服食药物可除百病，使身轻气盛，恢复其本性，又怎能延寿甚至能度世成仙呢？有血脉之类的动物，没有不是生下来的，生下来没有不死的。因其出生，故而知其死。天地不是生下来的，故而不死；

阴阳之气不是生下来的，故而不死。死，是生的效验；生，是死的证明。有始必有终，有终必有始。唯独无始终者，才是长生不死。人的生命，犹如水一样。水凝固便成为冰，气积聚而成为人。冰过一冬而融化，人致百岁便会死。若人可使自己不死，冰可以令其不融化吗？凡将学仙术当作不死方术的，一定不会成功，犹如不能使冰始终不融化一样。

【小议】

凡人之体，或虚弱，或健硕，一是源于自身本性体质，二是来自后天饮食运动的补益。道家有其独到的强身健体之法，以及历经千百年验证的食药之方，学之、用之或可养生益体，亦或可以益寿延年，然而确实不能使人无寿终。自然界的规律，或许就是人们常说的天命。不同的物种，遵循并经历不同的生命之期，而同一种生命，即便寿期略有些不同，那只不过是正常范围内的数值波动。忽略遭逢突然灾祸而夭亡者，人的寿期当在百年左右，上下浮动常在二三十年。行道家之法，用道家之方，或许可增寿至逾百岁，却也终会到达生命的尽头，即所谓“生无不死”。既然如此，则活好此生便当永生，何必劳神费力奢求那从无实例效验的和道、成仙、升天？

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。

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