2019年7月25日，星期四，农历己亥年【猪年】六月廿三
今日品读王充《论衡》第十卷——刺孟篇第三十（1）
孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子对孔子备极尊崇，在《公孙丑上》写道：“自生民以来，未有盛于孔子也”；“乃所愿，则学孔子也”。
《孟子》一书的基本思想是倡导“以仁为本”，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
王充针对《孟子》中的矛盾言论以及其言行不一的实例，予以揭露和批驳，一个“刺”字，已经明确表达出本篇的力度。
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利。”
夫利有二，有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”，何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”，“利涉大川”，“乾，元亨利贞。”《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉。”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子不且语问惠王何谓利吾国，惠王言货财之利，乃可答。若设令惠王之问，未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。
1、梁惠王：即魏惠王，战国时魏国君主，因魏国都由安邑迁至大梁，故魏惠王又称梁惠王。
孟子拜见魏惠王，魏惠王说：“老先生！您不远千里而来，会给我国带来什么利呀？”孟子说：“只有仁义而已，何必要说利。”
利有二种，有货物钱财之利，有平安吉祥之利。魏惠王说“会给我国带来什么利”，如何知道他不是想得到平安吉祥之利，而孟子却轻率地认为魏惠王是想得到货物钱财之利并直接否定他呢？《周易》中说：“利见大人”，“利涉大川”，“乾，元亨利贞。”《尚书》中说：“黎民亦尚有利哉。”这些都是指平安吉祥之利。施行仁义，可得平安吉祥之利。孟子若定要回答魏惠王所问的会给我国带来什么利，而魏惠王所言确指货物钱财之利，方可以“仁义而已，何必曰利”作答。如今对于魏惠王所问，尚不知何意，孟子直接针对货物钱财之利回答。如果魏惠王确实是问货物钱财之利，孟子所答并无实证；如果是问平安吉祥之利，而孟子却以货物钱财之利回答，既与君王所问之意不符，也有违道理实情。
孟子，战国时的大儒，列国君王对其尊敬有加，魏惠王亦是如此，待之为上宾。既然是大儒，当有大智，故而魏惠王欲向孟子求治国之道，便问出那句“将何以利吾国乎？”以魏惠王和孟子的的身份，问话中的“利”字，当是有关治国的大政方略，既非“货财之利”，亦非“安吉之利”。孟子呢？儒学之大家，尤以倡导“以仁为本”为其立学之根本，哪里有什么治国方略？所以，只以“仁义而已，何必曰利”作答。这个回答，巧妙地绕开了魏惠王询问欲索的答案，使孟子非但不会因其并无治国实策而陷入尴尬，又在魏惠王面前推销了他的“以仁为本”儒学。从某种角度来看，孟子的这种回答方式是不是有些“玄妙”呢？
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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