天台四教儀註彙輔補宏記卷一之上

　　高麗沙門諦觀錄

　　南天竺沙門蒙潤集註

　　清比丘性權彙補輔宏記

　　清三寶弟子錢∴菴較訂

　　天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

　　將釋此文總分爲二（甲）初釋題二（乙）初標註題

天台四教儀集註

　　【記】初標題。天等四字。標大師所立之教。儀字。乃諦師略錄之文。五字原題。又爲潤師所集。註。卽註題也。名集註者抄集典章。註解要義也。蓋大師。縱無礙辯。說教觀諸書。其詞豐。諦師。錄大部文心。成一卷儀式。其文約。潤師。復集諸文。而加註之。乃有十卷儀註行焉。

南天竺沙門蒙潤集註。

　　【記】次標人。天竺。應云印特迦羅。此翻月。有東南西北中。五天竺國。【補】然此。非印度之南天竺。隋。眞觀師。於杭州龍井。立精舍。名南天竺。後玉師居之。以成集註處也。沙門。解本卷。【記】師。取法雨潤彼群蒙意立名。法華云如彼大雲。雨於一切。如其種性。具足蒙潤是也。【備】註家題。乃記者所標。記者厥功最偉。惜軼其名氏無從考列篇首。輔宏者。擬附止觀輔行傳弘而立。謂博搜詳記。以輔成集註。弘傳利物也。示三師。諱性權。住武源集福院。遍抄彙補。勤苦累載。傳法支派。亦未及備考。今題。標輔宏記。及列示師彙補下。特加輔宏記三字者。不敢沒記者苦心也。較訂者。虛衷細較。刪冗闡眞。訂成以備考定也。

　　（乙）二釋儀題

天台四教儀。

　　【記】初標題。此有通別二義。天等四字是別。蓋西土有龍猛四教。東土有光宅四教。苑公四教。曉公四教。玄籤判教章廣明。今云天台四教。是別題也。儀字是通。如補助儀。放生儀等。通以此立名。【備】言龍猛四教者。卽龍樹菩薩。以阿含小乘爲有門。大品般若爲空門。深密等諸大乘經。說有談空。互相無礙。爲亦有亦空門。中論等說一切法。皆卽空之有是非有。卽有之空。是非空。互泯互融。卽第一義。爲非空非有門。光宅四教者。以羊車比聲聞。鹿車比緣覺。牛車比菩薩。白牛車。擬大乘菩薩。唐。元曉公四教者。一。三乘別教。謂四諦緣起經等。三乘共學。內二乘未明法空。是別相故。二。三乘通教。般若深密經等三乘共學。於中說諸法空。卽是通相。三。一乘分教。梵網經等。不與二乘共學。名爲一乘。於中未顯法之周普。名爲隨分。故名一乘分教。四。一乘滿教。如華嚴經等。具明法界圓融周普故。苑公四教者。卽唐。賢首。藏公弟子苑公。因寶性論有四種衆生。不識如來藏立四教。一。迷眞異執教。謂凡外迷眞。廣起異執。二。眞一分半教。謂二乘。如不變隨緣二義。但得隨緣。不得不變。故名一分。於隨緣中。唯說生空。不說法空。故名爲半。三。眞一分滿教。謂初心菩薩。但得不變。不得隨緣。故名一分。於不變中。雙辨二空。故名爲滿。四。眞具分滿教。謂菩薩具隨緣不變二義。顯眞實理。識如來藏故。

【註】天台。山名也。天者。顛也。元氣未分。混而爲一。兩儀既判。清而爲天。濁而爲地。此本俗名。且依俗釋。台者。星名也。其地分野。應天三台。故以名焉。如輔行一。上十七

　　【記】顛者頂也。高無上也。元氣未分爲太極。清濁已判爲兩儀。所謂氣之輕清。上浮者爲天。氣之重濁。下凝者爲地。是也。此從儒釋。若據佛經論。光潔。自在。神用。名天。又身勝。樂勝。名天。如三卷天道中釋。星者。散也。二十八宿。列位布散。各有分屬之野。故云分野。其地既上應三台之星。故山亦以天台名焉。

【註】此山卽大師棲身入寂之所。蓋以西方風俗。稱名爲尊。此土避名爲敬。故以此處顯其人也。復以人命家。則天台爲宗矣。今題意在焉。

　　【記】此明大師始終緣著此山。故以此命題。輔行云。西方稱名爲尊。如子之名。兼於父母。佛當生彼。預設此儀。使慕德稱名故也。此方避名爲敬。故以所居。顯其人也。【備】辨訛曰棲身。應云棲眞。以大師避世守玄故也。律中。西土亦以避稱爲敬。如曰。不得稱二師名。人問。當示一字。若更問。當曰義因緣故。名某甲。又根本有部。乞戒詞曰。我因事至。說鄔波馱耶名。鄔波陀耶。名某甲。古師準此。故有上某下某之稱。至佛菩薩。萬德洪名不諱者。如此土稱諡號無異。又當別論也。予。按阿難陀。羅睺羅。皆名非諡。然律中。有是詞避稱之。義亦有之。雙存可也。

【註】四教者。別文明化儀。化法。有乎八教。今但言四教者。以通名立題。義攝兩種。蓋非化儀無以判。非化法無以釋。一書之旨。莫越於斯。教者。聖人被下之言。亦詮理化物爲義。

　　【記】今題標四教者。謂頓等。化儀四教。藏等。化法四教。雖有儀式方法之殊。總不出四字通名也。蓋如來一代時教。化儀以判定。化法以分釋。故題以四字通名。攝兩種四教也。被下之言爲教者。佛菩薩大悲益物。言普被於當時。教普被於後世也。詮理化物爲義者。謂鑒機談理。轉化物心。故化儀。有頓詮漸詮之別。化法。有詮眞詮中之殊。四教義云。此四通言教者。以詮理化物爲義。大聖於四不可說。用四悉檀赴緣而說。說能詮理。化轉物心故也。

【註】問。或約化儀立題。乃據籤文。化儀四教。文義整足。任運攝得三藏等四爲證。或謂頒宣藏等。以爲頓等。謂化儀無體。又謂頓等四教。古師亦用。藏等四教。起自天台。以此爲化法立題。今何以從通名耶。

　　【記】此料揀從通立題。【備】設問有三。一。謂四教之題的約化儀。蓋據釋籤。解秘密不定中云。且寄三法。以出其相。何者。以此頓。漸。不定。三法對秘密故。則化儀四教。文義整足。任運攝得藏通等四故也。二。謂四教之題。的約化法。蓋據輔行。明判教文云。如來權巧。善達物機。頒宣藏等。以爲頓等。可知藏等化法有體。頓等化儀無體故也。三。謂四教之題。在天台。的約化法。蓋化儀四教。古師亦用。妙玄云。南北地師。通用三種教相。一頓。二漸。三不定。華嚴爲化菩薩。如日照高山。名頓教。三藏爲化小乘。先教半字。名有相教。十二年後爲大乘。說五時般若。乃至常住。名無相教。此等俱爲漸教也。別有一經。非頓。非漸。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。此明偏方不定教。此之三意。通途共有。惟藏等四教。天台獨創。故以化儀立題。有濫古之譏。以化法立教。有專家之美故也。今從通名何耶。【補】任運者。如頓。則攝別圓。漸。則攝四教。頒宣者。謂頒布宣揚。頒宣藏等四法爲漸。頒宣圓別二法爲頓。頒宣藏等同聽異聞。爲不定。互不相知。爲秘密。故化儀無體。【備】釋籤。寄頓漸顯露不定三法。以出其相者。秘密說法。其相難出。故寄三法。對秘密而夾出之。則秘密之相可知。而四教整足。妙樂云。秘密不傳。降佛以還非所述故。因後敘出。乃可傳耳。又古師。但立不定等三種。今云四教亦用者。以顯露秘密二種。同屬不定攝也。偏方二卷解。

【註】答。化儀。化法。有體無體。或彼此相攝。文各有意。皆不爲此立題而設。況古師所立頓等。與今不同。故妙樂以頓等藏等。爲天台一家判釋之綱目。今此一書。既明判釋。立題四教。豈偏屬乎。

　　【記】化法二句。牒輔行意。彼此相攝。牒籤文意。各有意者。【補】籤以玄文。但舉頓漸不定。對顯秘密。故不舉藏等。輔行頒宣藏等。以爲頓等。申用教意。顯教門綱格。不舉頓等。是知二文。各有攸歸。皆不爲此立題設也。古立不同者。妙玄云。南北師。通用三種教相。如日照高山。名頓等。籤曰始自華嚴。終至法華。皆有頓義顯露中。唯除鹿苑。餘部。皆有頓故。名頓教。不定。亦復如是。乃至明鹿苑初成。亦有頓義。況諸經耶。【記】南北諸師。通用三種。所立不定者。專指勝鬘。及金光明。今家判。味味之中皆有不定。如玄文云。一時。一說。一念中。備有不定。不同舊義。專屬二部也。是知大師。不獨創化法四教。卽所定化儀。良亦迥與古殊。故妙樂云。頓等四教。是此宗判教之大綱。藏等四教。是一家釋義之網目。今儀文。既判釋俱明。宜從通名立題矣。

【註】儀者。天台一家四教判釋儀式也。文末既云。自從此下。略明諸家判教儀式。顯今一書。明判明釋在乎天台。豈可謂如來施化次第儀式耶。

【備】此下既明諸家判教儀式。此儀字。的指大師判釋儀式。顯然矣。此恐將今儀字。誤作如來施化儀式而釋。故辨定之。