赵堡太极拳郑悟清拳法

道理愈简理愈明，动作极小功极精。

谨细自卑能高尚，慎微由虚而能盈。
若还舍近求远事，终必图大误前功。

收拿吞吐缩小绵，中正平园轻柔活。
舒紧缜密精气神，悟清虚灵得三乘。

往来逆顺练阴阳，功夫只在意中求。

      郑公讳悟卿,字凤臣.晩年用悟清。河南温县赵堡镇人。清光绪二十一年(公元1895年)农历九月初六出生于一个普通农民家庭 父讳湘,字楚三,,任开封合盛布庄经理。 兄弟4人均无子嗣 。 郑湘48 岁得子悟卿,因父辈仅此一 子,均视为掌上明珠。父辈过分宠爱,而造成悟卿幼年生活节律紊乱.加之先天体弱.至7 岁便患上童子傍病 10岁方人私塾学习孔孟之道,后因家庭生活贫因, l6岁即由父之东君荐送于清化当典学徒。  悟清赋性朴实,又受庠序之教,故勤于职守,20岁被委以会计职务， 19岁时父亲不幸逆世.悟卿悲痛之极。又由于先天体弱及日以继夜之会计工作繁重负担.终使任职 8年后积劳成疾,患上肺病,医药罔效。 归里后几至不起,全家人为之担忧，后有同学好友李俊秀者.系中医世家,又是太极拳爱好者。一面以药物治疗,一面传授太极拳的腾、挪理论与套路。经3个月,效果显著,尤感此拳艺之精妙,遂不顾及而立之年,毅然苦学不辍。因此疾病全消.功夫大进,造就超人

      1928年,邻人和庆喜,时72岁 ,因国家倡武,遂将停练40年
由祖父亲授代理架姿势、套路、理论加以回忆整理,并广为传授 。悟
卿识代理架之优超,遂即投师清教,对初习拳式加以修改,并加探
理论研究.融会贯通,使拳艺达炉火纯青境地。尤神者.历30年拳功至60岁时,几近之谢顶之头又生青丝,,

     1938年,日寇人侵,家乡和山西沦略,郑公避难西安 因此前为生计,往来于晋、豫之商旅,广传太扱拳健身之道,并以高商武德为远近武林人士所敬重.经友人介结,即在陕西省政府.'军政部西安办事处、西安警备司令部、中央银行西安分行.黄埔军校第七分校等处传授太极拳艺同时被西安国术馆委以委员之职_由此而来,当时在西安各阶层的武术爱好者中影响很大,从学者众，郑悟清先生学太扱.60年如一日.因锲而不舍,潜移默化,得其精奧。60年保持身体使康.还以奇功疗疾多人.人皆称其太极拳艺妙不可测，至晚年归乡,仍童颜健步。以其体得,始终叹服太极拳之精深博大,故此, 一生不敢为天下先

      新中国成立后,,成术之研究和发一展愈加受到重视，陕西省组织武术协会,郑公被选为 委员会委员 ,并于兴庆公园常设辅导站, 广为传授太极拳艺.30年如一日，从学者遍及全国,脱颖而出者多人。

     1982年，郑悟卿告老还乡，与1984年3月30日无疾而终，享年90岁

     1988年3月30日郑悟卿国内外弟子在赵堡镇隆重举行了郑悟卿逝世4周年纪念活动，并建立了太极拳师郑悟清先生纪念碑，流芳后世中国当代著名物学家李天骥先生为建碑特由北京寄来题词：“发扬武当精华。太极拳名家郑悟清先生碑记”。中国武当山武当拳法研究会，《武当》杂志社，寄来谭大江先生撰写的“情寄西京桃李流芳四海，拳精武当英威遗世壮中华”的大幅挽联。

       综上所述，武当张三丰之太极拳，由明代末年传入赵堡，历经400多年。以前所传授戒律较保守观念的影响，该拳艺一直停留在该地区流传，没有更多向外推广，致使这一珍贵传统文化遗产由主管原因造成自我禁锢。时至抗日战争期间该地区沦陷后，从避难于西安的几位太极拳传人那里始得广开法门。50年来传入已逐步遍及全国，并走向世界，虽然目前发展状况未达到应有程度，但有一点.即400多年前来源于武当张三丰祖师的太极拳在赵堡扎根繁衍后.以它那养生与技击同时兼备的优越性,如今正在法到当年三丰祖师所倡导的“欲令天下英雄豪本益寿延年之日的, 它终为越来越多的有识之广所重视,并越来越广泛的造福人类。

赵堡太极拳郑悟清拳法是太极拳中一支奇葩，其源于道家，旁及儒释医兵；道家清静无为，儒家守中致用，释家无形无相，医家气血经络，兵家动静虚实，皆现赵堡太极之用，当谓之“传统、原生态太极拳”。 
传统——不变原貌、原汁原味之意；原生态——朴实无华、不雕琢，不上色，清如白水。 
道生一，一生二，二生三，三生万物，太极何解？每招每式皆走圆悟圆求圆为一，皆含开合、升降、阴阳为二，皆求守中、攻中、用中，阴阳存中而谓三，由三而演太极各式；三者，阴极，阳极，中极（也叫宗极也），应天、地、人三才，应梢、中、根三节，应变易、不易及从易（或从天变，或从地不变，从机而变，当变则变，不当变则不变）三易。梢节应天、变易、为阳，司领机。根节应地、不易、为阴，司基机；中节应人，从易，为中（宗），司枢机。
八卦练梢，四象退根，两仪升降，太极浑圆。由繁练简，执一而得。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵；万物得一以生；拳得一以成。
太极为何?“合”为太极，何谓“合”？一也，静圆松正整也，阴阳交融和谐无间也！
太极为何能养生？太极处处皆阴阳，阴阳皆找中（宗），中者，正也，和谐也！一阴一阳之谓道，大道也。练拳，悟阴阳之理，得阴阳和谐交融之道，生生不息，故养生，养命。 
赵堡太极拳小架并不是外行所说的高架和身体不好的人学习的架子，小架是由传统老架演化而至精微的内在拳架，是自己打给自己看的，自家修持法，不注重外在的表演形式，是赵堡太极拳演化到高级阶段的自然精微之功。是赵堡太极拳秘传尺寸架的小写，赵堡太极拳以秘传刀尺丈量阴阳开合，度虚实剪裁。张三丰曰：“是刀也，能开混沌，斯尺也，用挈蓬莱，故相随而不失，知造化之剪裁……。分修矩兮合宜，剪水云兮快绝……。度龙门之万仞，如虎剑之两条……。刀兮，刀兮，妙之又妙。尺兮，尺兮，要所必要！匪欧冶之能熔，匪公输之能造，与我偕行，任他嘲笑。
歌曰：“一刀一尺遍天涯，四海无家却有家。破衲补成云片片，袖中拢住大丹砂。”赵堡太极拳尺寸架：道自虚无识有为，两仪相抱有正经。心中有秤分斤两，手中有尺意度量。开展紧凑慎密规，五行生克爻推算。自然顺求颠倒寻，松给灵动生能动。阴阳相对济济功，鸡蛋里面找骨头。神明自能有先知，浑圆正气出全真。
郑梧清对丹道易理研习极深，在三门峡时专门拜师学习易理，授学时要求学生抄写河南毫洲太清官养生密字碑文，以练养提高拳法。郑梧清行拳以身心描绘太极已达化境，悟 出太极之真是内在拙质见清，得以纯阳之功，故而为提醒自己在修习中时刻保持清醒头脑无碍才能拳道合一，得以轻清是正念，取名“悟清”。
学习太极拳一个阶段会出现一个阶段的双重，这个重修家称为自重，形重意重不能自然而然顺其自然。其重病在心，炼心可解。明心见性，不自以为是，自重自大，自持难得自然之功。其重滞而僵，有碍知识运化发展，阴阳不合，太极难生，灵宝不通。运化是发展，是方向，是先前期望大道之为。
学习赵堡太极拳小架之功，起初并非姿势放小而是从开展到紧凑，缜密到一念神明之功，由窍巧窍、微妙微微妙，从渐悟、顿悟而达彻悟。否则就是拳打十万八千遍才能进入围墙大门，难见室内生辉。要得小架之功，悟清无质见轻清，轻而无重身园整，整而不散内团结，自在知识有神精。太极拳应用不在接手，不在发放，在于中间进化过程的变化，是如何知到对方身上的力劲路线，这个中间过程叫人不知功夫，为拳道。拳道的把握是至胜的关键，其微在于精，其势在于小，其速在于短，其念在于心。念要清，中间过程严格管控，结果是中间过程的必须。太极拳慢功修持每个动作中间过程有无数个起式和无数个定式，这个过程是运化通达到定式连续的间定，一静自有一静妙真，妙而相合，达完全之功。坚定由间定来，中间定得以中神通。以中、正、平、园、轻、灵、柔、活效之，一字一太极。以中制不中，以正制不正，以平制不平，以园制不园，相生相克，秤如平准，一丝不苟，灵管神控，其妙在中，演算无穷，彼见我之形，我见彼之神，此神见之功为太极神功。棚捋挤按不用寻，太极送来八字功。
太极为道，拳为德。拳道之操贵在炼心，形随心动，劲由内发，以意领气，气动形真，神观太极气养精。神灵出没而能体微，演变阴中有阳，阳中有阴，得以己用。
太极由无极而生，松柔之路，自在知识，阴阳合一，济济匹配而来。无太极在形，有太极在心，无太极可见，有太极不可见，神气相合自知太极。
小架的功夫是：连边都沾不上的功夫，一触即发，沾衣就跌。赵堡太极拳小架妙义：“推五行，演八卦，知识里边有三乘。去拙质，见轻清，灵宝通了得太极”。
小架的修炼要求尺寸毫厘一丝不苟，动作极小，要求极严，运化在微，识别在明，以方便路经，身随力行，功而无过。
赵堡太极，水性至柔。不可言传，唯以意求。克形求象，难以同俦。藏文偃武，龙之精髓。

初学而内要静空，周身而外要轻松。

内空静气行於外，外松而内有神精。

功夫不可须臾断，临用之时有奇能。

=================================

郑悟清长子赵堡太极拳第十代传人

郑瑞

郑瑞先生纪念碑序
郑瑞先生纪念碑序
郑瑞字雪樵，河南温县赵堡镇人，1917年民国6年2月14日生于一个家道从殷实走向清贫的耕读传世之家。父亲即余之恩师赵堡太极拳第10代宗承郑悟清老先生。由于先生系郑氏三代长子长孙，恩师郑老先生对其倍加钟爱，并给予厚望。先生7岁时恩师携之随本镇赵堡太极拳腾挪架大师李俊秀处学习腾挪架太极拳，5年后恩师再协其拜赵堡太极拳第9代宗承和庆喜公为师，刻苦学习代理架太极拳8年之久。先生学艺之年，正值中华大地多事之秋，初为军阀混战，继而日寇祸华，先生在这一时期再挑起安老扶少之家庭重担，为养家糊口东西奔波。先生为人节俭忠厚笃实，上敬父母下爱兄弟姐妹，终年劳苦风尘素无怨言，其仁其义昭然感人。先生系赵堡太极拳第10代，出自父亲之影响及对太极拳艺的挚爱，将毕生心血倾注在赵堡太极拳的研究上，为赵堡太极拳的蓬勃发展做出了卓越的贡献。先生在太极拳理论方面的研究已经影响到广大的赵堡太极拳追随者。先生著述颇丰，且论述精辟，经整理者有《赵堡太极拳正宗》，后经谭大江先生改名为《赵堡太极拳小架》出版。先生与余当艺事相忘并为知己，貌似忘年实属两代，余素以师长敬之事之。余之薄技出自恩师，余之拳理来之先生，如今先生别我而去者已三年之久，每秋风西望之际，倍感伤怀。先生与余之恩德无一为报，瑾为一序，聊寄清思。
闻道感当年重谒元亭空洒泪
传经珍此地再瞻绛帐暗摧心
                                              国际易拳道总会会长   宋蕴华 顿首撰文

---

1980温县第一界国际太极拳年会珍贵视频

---

赵堡太极拳用功形式

第一节 站功

站功。场地无论大小，能容身即可，但要平坦，安静，有花木流水、空气清新之环境尤好。站功身法要端正，自头至脚要求自然空松，整体配合协调。
具体做法：虚领顶劲(顺直脖颈，脖颈中心有似线穿百会往上提之感。平常人的脖颈习惯是往前倾，顺直的方法是脖颈稍微后靠，下颔稍微内收)；两目平视，不可着意外界物像的观察；微叩齿；舌尖轻上卷舔上牙根，上下嘴唇自然相合；沉肘松膀(沉肘在于自然，只要肘、膀全然放松不着力，就可达到松沉)；含胸掰背(胸不挺，两肩微前收，背呈圆弧状)；微收小腹使尾脊端正；松胯提肛(松而不塌，胯松肛自提)；膝微屈松(双膝受上体压力务要均衡，不使有酸乏感)；两脚与肩等宽，成不丁不八步形，脚掌心空虚，脚趾踏地，脚前掌、脚后跟要均衡承受身体的压力；两手呈掌，十指微张(自然伸展)停放于两大腿前部稍侧部位。如此站好后意微关照丹田，似守非守，不可用意过重，即成气沉丹田之状。
站功势成后，周身关节松弛，呼吸自然，气血循环周流畅通。站功得法，势成后有5种感觉：
1．百会穴像婴儿似的有呼吸跳动感、气的出入感、回旋感等；
2．舌下津液不断涌沁，遇此情况可分若干小口徐徐咽下；
3．丹田处有微温和气动之感觉；
4．五脏之气行于两手指梢；
5．涌泉穴似有气在冲动。
除此之外，周身还有许多细微舒愉的其他感觉。否则必是身法和心意没有达到要求，或是站的时间过短，式成后未达10分钟以上。
站功符合法度后，保持安静的心理、自然的呼吸，即可收到全身平衡、阴平阳秘、元气生动、气血畅通的效果。

第二节 坐功

坐椅高低适宜，落坐后大腿与膝大致形成水平状。坐功身法同样要端正，上体要求均与站功同；区别仅在手足姿势上。两手掌面向下放于两大腿上，两手中指尖与两膝齐；两膝间距与肩同宽，并与两脚跟上下垂直，两脚略呈内八字形。
坐功同样要求心理安静，呼吸自然，气沉丹田，周身关节松弛。坐功在达到上述要求后，过10分钟，也逐渐会产生站功的感觉。练到高层次，无论站功、坐功，均会使人全身有混圆虚灵、明静之感。
坐功在养生调气上与站功有相同效益，不同点是站功对锻炼人腿的支撑稳衡力有特别作用，而坐功对锻炼人的尾骨支撑稳衡力有特别作用。两者在拳艺中各有重要功能，可以互相补充。而不能互相代替。

第三节 卧功

卧功有左侧卧和右侧卧两种。食后适宜右侧卧。方法为：
侧卧时枕头与肩平，右卧屈右肘，手心朝上平放枕上，以头枕之，耳朵放于食指与拇指间(此法可使耳朵空虚，不受堵塞)；或手掌平放太阳穴前，沉肘松膀。左手掌拖伸放于左环跳穴上(卧时大腿向内一侧的位置)。右腿自然伸直，左腿微屈停于右腿之上，左膝在右膝之上，左脚在右腿之上。
如此卧后，心情安静，呼吸自然，周身关节松舒，自然气沉丹田。左卧与右卧姿势正好相反。如此卧法身心舒适自然，气血循环平衡，也易人眠。所谓“曲肱而眠之，乐在其中”，即此也。凡睡觉若能保持此卧法，则为修功不断，其功能效益极利于养生。

第四节 行功

行功指平时走路的身法，重在保持上体端正，虚领顶劲，沉肘松肩，收腹含胸，目不妄视，耳不妄听，心不妄想，气归丹田。
行走时以身体带动两臂自然摆动，两脚步伐快慢和跨度适当。如此行走轻灵飘逸，有日行百里不倦之感。行功之法不独于养生健身有益，拳艺中的步活、身正也赖此基础锻炼，所谓“迈步如猫行”即此。没有长期行功锻炼和在拳功中的不断实践体悟，那就很难达到目的。

第五节拳功

拳功即练拳，以72式组成的太极拳套路进行运动锻炼。拳功是养生、健身、防身锻炼的中心活动。为了达到此综合效益，它制定有具体姿势转动变化和功能的整体要求。

第一节 因人施教

学习太极拳技艺，传授是重要的一个环节，所以传授者首先必须明确从学者的体质及学习目的。虽然太极拳技艺是老弱妇孺均可从习的养生健身运动项目，但在传授时应以从学者的身体素质和从学者目的的区别传授形式、内容。这和医生治病一样，病虽一类，但由于患者性别、年龄、体质不同，施药也就各异。在历代太极拳传授实践中，先辈们均积累有丰富的经验和结论。如体弱、年老、病人及部分文人，传授则以养生为主，拳艺附之，防身技击作参考；如幼年学者则以拳艺为主，技击附之，养生作参考；而青壮年学者，三者则可以齐头并进的传授，并严格要求。总而言之，依太极拳理论和实践，养生、拳艺、技击三者是互相关联、不可分割的，只可以主要和次要参考。此即因人施教的方法。

第二节 学分四期

学习太极拳为什么要分为四期呢?因它理论渊博，与实践相结合要由浅入深，循序渐进，急于求成则可能产生弊端。
第一期，为初学入门阶段。首先要端正姿势，明白方向，并以松柔为起步，认真地一势一招进行摸索学习。姿势由不端正到端正，方向由不明白到明白，动态由僵硬到松柔，日日研进，月积年累，不能草率。此是初学的关键。要培养从学者的耐性和毅力。俗话说：“万事开头难。”又有言：“有志者事竟成。”姿势端正后，再根据各人的身体条件去领会掌握拳艺的要求。首先要松关节，柔筋络，为此身法运动要有原则性地放大。拳法中虽有“大则滞”的说法，但那是对高境界而言，是实践过程的最后总结。初学者不必过于拘泥于此，还是应当由大自然变小，由滞自然变灵为宜。因为，初学者如果身架不放大，就达不到松柔的要求，尤其是大关节，如肘、膀、胯、膝尤须放大，继而小关节一一放松。如此关关放，节节开，经络自通，气血自畅，筋骨自柔，才能臻人小而灵的境地。
第二期，在姿势端正、方向明白、形体松柔的功能基础上加上圆活。，此理在于惟圆活才能使肢体软化，才能达五脏气血循环平衡。怎样运用圆运动时身行圆周，肢绕圆周，手划圆周，步走圆周等等。总之，一举一动都要以圆为准则。怎样运用活?即“三节”要活(详见《九要论》之第三论)。明三节之活，则活。功夫有了松柔圆活，才能够使身体增强活力，充满生机，达到祛病延年的效果，而在拳艺方面也因此获有初步的扎实基础。
第三期，太极拳功能中关键性阶段，要求以外体运动带动内劲功能，因此也就要求学艺者掌握更全面的理论。以及与实践结合的运动方法要领知识。
这一阶段在松柔圆活的基础上有6个方面的要求：
1．懂劲
气、力、劲固本一体，但在太极拳技艺理论中实有区分。前已说过，气属自然允天性的元气，力是后天性的人为用力。然而通过太极拳的姿势协调，就可将气与力的栩对独立性发生转化，即发生变化结合，成为统一体的内劲。姿势成时谓气沉丹田，由姿势转化带动丹田之气的发放，此之方为劲。所以学者务必要懂丹田发出的劲。因为惟有它才是气、力、劲的统一体。
2．阴阳翻转
运动有动静，动静分阴阳。在阴阳变化中，内劲的带动起主导作用(详见<九要论>之第二论)。所谓阴阳翻转(即虚实变化)，即指内劲能自由运用，或动或静，或快或慢，或刚或柔，纯出自然，方能变化无穷。
3．周身相随
运动中内外一体，一动无不动，一静无不静(详见《九要论》之第一论有关部分)。
4．明四梢
人之身体内气血循环本有自然规律。因此，四梢在运动过程中，务必使气血循环以自然规律运行，放则能出，收则能入，开则能扬，降则能沉，纵横往来无不合其自然(详见《九要论》之第四论)。
5．明六合
运动中务必使身体内外协调，使形体运动体现出最佳整体性、和谐性。这是为-r带动内劲，只有四肢百骸的协调配合才能达到目的(详见《九要论》第六论)。
6．步法
步为一身之基础，运动之枢纽。抑扬伸缩，进退高低等，非步无依无宗。因此步法惟以稳、轻、灵活为要(详见《九要论》之第九论)。
综上所述，在运动锻炼过程中，理论、实践、方法、要领，都必须互相配合，最后才能获得内外一体、肢体柔化和内劲带动的功能，才能达到练好太极拳内功基础的目的。
第四期，用功阶段。系由外体运动带动内劲的不断训练。待行动自如，得心应手时，则可转化为以内劲引领外体运动的阶段。此阶段以柔中求刚为要旨，以轻灵圆活为辅佐，以中正平圆为运动的方法，逐渐向高级阶段攀登造化。
以前阶段(即初级阶段)较大的身法，逐渐向小则灵的身法转化，继而走向有形之圈变为无形之圈，外动变为内动，纯由内劲以自然规律的圆运动发挥作用。而从表面上看，外形则无圆运动活动。能达如此高功能者，实为来之不易。然应更加努力，以便向更高神化境界追求。更高境界已达到最佳养生之效，它在技击上的表现已是“一羽不能加，蝇虫不能落”，“柔中有刚，刚柔相济”，“软如絮棉，硬如金石，滑如池鱼，粘如胶鳔”，以及“四两拨千斤”之妙术。因为此阶段已达到精、气、神一元化的高境界技艺功能状态，和非常有序化的生命运动机制，所以也就自然达到返老还童的妙境。

第三节 拳势套路

赵堡和式太极拳套路由72式组成。为便于初学入门，每式中初步分为4个动作，拳法术语称此为四个劲。因此，全套路72式共有288个动作，亦即为288个劲。起步学时要一劲一势地蚕食学、即先把前一劲一势学会，再往后一劲一势地学，以至逐步学练完一套拳。在坚持学练的过程中，一般都会有很深刻的体验。即：有几势学的正确，就会有几个劲的感觉。所以总的要求是要达到全套姿势正确，从而达到全部劲的感觉。以一层功夫一层理的原则，则能逐渐体验出在功夫升华过程中各种不同层次的劲感觉，方能体会拳无止境的论证。学者不可不先知此理。