王弼在〈明爻通变〉与〈明卦适变通爻〉两篇中提出了“卦以存时，爻以示变”，以及“趋时”（趣时）的原则。
“吉凶有时，不可犯也。动静有适，不可过也。犯时之忌，罪不在大。失其所适，过不在深。”
“趋时”有两层意义，一是可以理解为一般人所说的“趋吉避凶”，这也是通常大家利用周易问筮的目的，找出每卦的“时”，也相当于找到了趋吉避凶的密码。二是用于周易经文的解读上，只要找到每一卦的“时”，就可推理出六爻因时的变化。趋时原则也可以说是影响六爻吉凶最大的一条法则。诸如“六位时乘”、比应、远应、当位失位、“中”等吉凶法则，在“时”的原则之下，全部都要重新洗牌。
例如，“比复好先，干壮恶首。明夷务闇，丰尚光大”，比卦和复卦以能够得先机者为吉，所以比卦初九与九五虽无任何吉应，但能够“有它吉”，而复卦初九与六二之为吉，上六为“迷复凶”，这都可以用比复两卦所藏的“时”，也就是“先机”的原则来推理。反之，干壮恶首，诸如乾卦与大壮卦这类阳气充足的阳刚之卦，就不是以取得先机为宜了，乾卦的“时”在于能够“时乘六龙”，与时俱进，大壮则是以能够贞静为吉。
但六十四卦个别所藏的是什么“时”？王弼《周易略例》除了在〈明卦适变通爻〉中“比复好先，干壮恶首。明夷务闇，丰尚光大”提到几卦之外，另有〈卦略〉篇提出了十一卦，说明这些卦所藏的“时”。我们将逐卦来探索。
【卦例原文】
屯
此一卦，皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，无所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。 阅读详解
蒙
此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女。四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。 阅读详解
履
杂卦曰：“履，不处也。”又曰：“履者，礼也。”谦以制礼，阳处阴位，谦也。故此一卦，皆以阳处阴为美也。
临
此刚长之卦也。刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎。故此一卦，阴爻虽美，莫过无咎也。
观
观之为义，以所见为美者也。故以近尊为尚，远之为吝。
大过
大过者，栋桡之世也。本末皆弱，栋已桡矣。而守其常，则是危而弗扶，凶之道也。以阳居阴，拯弱之义也，故阳爻皆以居阴位为美。济衰救危，唯在同好，则所赡褊矣。九四有应，则有它吝；九二无应，则无不利也。
遯
小人浸长。难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。临刚长则柔危，遯柔长故刚遯也。
大壮
未有违谦越礼能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位为美。用壮处谦，壮乃全也；用壮处壮，则触藩矣。
明夷
为闇之主，在于上六。初最远之，故曰“君子于行”。五最近之，而难不能溺，故谓之“箕子之贞，明不可息也”。三处明极而征至闇，故曰“南狩获其大首”也。
睽
睽者，睽而通也。于两卦之极观之，义最见矣。极睽而合，极异而通，故先见怪焉，洽乃疑亡也。
丰
此一卦明以动之卦也。尚于光显，宣扬发畅者也。故爻皆以居阳位又不应阴为美，其统在于恶闇而已矣。小闇谓之沛，大闇谓之蔀。闇甚则明尽，未尽则明昧；明尽则斗星见，明微故见昧。无明则无与乎世，见昧则不可以大事。折其右肱，虽左肱在，岂足用乎？日中之盛，而见昧而已，岂足任乎。
（台湾易學網《周易古占筮法》作者：郭和杰）
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