专业人的操守：严谨用心做判断
她说其实，这个西医界啊，如果你遇到的是个真正的站在顶点的学者，你不管有什么病，他一定会问得仔细再仔细，就是没有一个病因他遗漏的，才能做出判决。如果是不仔细的，基本上病因不足决不下决定的。据说这是任何业界顶点的人，会有的操守和道德。所以，我们现在伤寒派已经是——相当相当的会让你辨得比较仔细，每个病都分类分得很细，辩证点都分得很细。
但是，如果你是初学者，你还说没有那么多帮助你——分得很细的东西的时候，我相信一定会有很多时候你会觉得，就是好像有一点急，初学者初学者的急，就是想快点得到答案。可是，我们这个课程，希望是给你一个基础，让你将来能够越来越仔细地分辨这些事情。那我希望各位，能够对自己有高一点的期许。
就是说开药吧，总是要仔细，就是你如此对自己，也如此对别人。如果随便问个问题，然后随便要个答案，我觉得在一个专业领域的立场来讲，就是有一点七流、八流、九流的感觉。我觉得此风不可长。就大家静静的、淡淡然的学，因为不是那么难学的东西，日子久了，都会学得很精的。
古方本草符码：黄芪的出场故事
敦煌辅行诀里面就有提到说，辛味药是入肝的，酸味药是入肺的之类的看法。但是我们一般的中医论点是，比如说辛味药是入肺的，酸味药是入肝的，就这个说法是相反的。
昨天提到这个金跟木的象征符码，我希望同学能够在比较本质的地方理解这件事。就是把阴跟阳交融在一起的，把什么跟什么融合在一起让他们变得更强的，是所谓木的调性的东西，这样的药物多半都是酸味的。那把什么跟什么分开，从而革之，容而平之，用相同的东西把你消灭，这样的什么发散类的药，多半都是有辛味的。比如说有一个细辛，它把你身体的水分跟水分里面的寒气分开。那但是你说，我们有的时候肝气郁结，也是这个能量纠缠在一起，那疏肝的时候是不是也要用辛味药把它分散才能疏肝？所以，辛味药能不能对肝有作用？当然也是可以的。那如果你要说，有的时候我们肺太虚了，需要把这个气栓住，不要让它散掉。那用酸味药来收敛肺，这也是可以的。
所以我觉得，站在一个伤寒派的古方本草学，根本就不考虑哪一个药入哪一个脏。就是这个药它有很多不同向度的五行符码，它总总加加会在你身体里面做一些事，那我们就很如实地去承认，它在我们身体里做了什么事就可以了，不一定要去讲究这个五行的对应。或者说五行的对应是多纬度的对应，所以就不必那么斩钉截铁地去划分它。我们透过这个符码，能够更加去理解它背后的含义的话我觉得比较重要。比如说黄芪，那黄芪一般都说补气药。那我们中国人用一个符码学的角度去看待这个药的时候，会发现说，黄芪生长在比较干旱的、半沙漠地带、高原地带。这个药呢，黄黄的，白白的，皮黄一点，芯白一点，而且长在这个比较没有水的地方。它的根呢是一筋直下，那个根不太分叉，所以采黄芪的时候，就是这样，一把就起来了。
也就是它是，直统统地这个根通到地底下去找水，然后长出来的肉呢是白的多，黄的少，而且质地空松。所以结果来论，它好像是从地下的水脉抽水，然后呢味道是甜的，又黄又白的，也就是补脾胃，对不对？补肺，因为白色属金入肺。总加起来的话又黄又白，就又土又金，又有土又有金的是脾胃的胃，对不对？所以，它也能够补肺，也能够补人的表面，也能够补胃，而且最重要的是，抽水这个动作。中国人认为说，人身上有很多的水脉，叫做三焦，或者说一个由能量构成的膜网，保鲜膜的膜，网子的网。那黄芪就等于是让能量，出现在三焦的一个东西。就它从肾之中去取水的能量拉上来，然后具象化成肺里面的气、脾胃里面的气。而中间的过程，三焦出于命门。就是原来命门里面隐藏的君火，从三焦分化成——少阳相火，然后形成气。所以命门中的君火，在中医的分类是比较高级的能量，少阳中的相火是比较低级的能量。如果用象征符码来说，这两种火，君火是光，相火是热。所以你有没有觉得，黄芪虽然是补气药，它其实是把命门之火贬值了之后变出那个气，你懂那个意思吗？就是1公克的君火贬值了以后可以造出100公克的相火。
所以黄芪这个补药呢，的的确确有补药的效果的。比如说如果你全身都受了很多肢体的外伤，你用大量的黄芪煮水喝，它可以让你的肉赶快长起来，因为少阳相火的能量，就是让无形的能量具象化成有形的，那个具象化的转折点。所以黄芪的确可以救死扶伤让你肉长起来。但是如果你真的受了一场重伤，然后黄芪让你肉全部都长回来了，长完了之后你会有一段时间，人比较笨，因为它用掉了你的君火。所以据说还要再用补君火的药，比如说真武汤什么的，再把那个丧失的君火补回来。所以到底什么东西是真正的补药，在这个五行符码的向度还是必须考虑的。
又或者说因为它是这个调性，那特别彰显黄芪的这个调性的药物，有一个汤叫做补中益气汤。用黄芪，然后用一些导引的药，把这个元气拖上来，因为这个元气不上来人不是垮垮的嘛？把元气拖上来。那补中益气汤的效果很好玩，我们称之为蜗牛爬杆——进进退退。补中益气汤要有效，就是一口气就要连续吃15天，不能断。因为它的那个效果是这样子，微微的啊，一个蜗牛爬竿啊，今天爬上2尺，半夜掉回1尺，后天爬上2尺，半夜掉回1尺，这样的一个调性的方剂。而这个汤剂好玩的地方，就是特别可以凸显我刚刚说的那个君火转相火的那个过程。就是如果这个人呢，他本来就是肾脏很虚的，他想要吃补中益气汤提神，一吃之后多半是腰酸到直不起来，就他肾水被抽了。
道家之美：相反的元素得以调和
所以就是这样的一个：每一味药，即使是非常单纯的黄芪，它里面也暗含着很多五行符码的故事在里面，而这个五行符码的故事其实在我们的生活里面是无处不在的。像我昨天鬼扯蛋鬼扯到，Halloween，万圣节跟中元节跟半夏，跟莎士比亚的五月节《仲夏夜之梦》，对不对？那这个交合阴阳的能量，你想想看，我们中国人结婚要用“婚”这个字，要在黄昏的时候结婚，因为一天之中，从阳入阴，要阴阳交合。那我们说，比如说这个能量，我们那天讲到要阴跟阳混合就是所谓的厥阴风木之气的本态，也就是3这个数字的本态。那我觉得比如说道家好了，我觉得道家的整个功底，其实是呈现在一个地方。你看我们中国人画的那个道家的标志不是都是一个太极双鱼吗，一半黑一半白，对不对？就是相反的元素得以调和，这样的一个象征符码。
那如果你要说我在大陆的梦想是什么，我希望能够有：相反的元素得以调和。就是如果我能够做到一件事，我就觉得我可以在大陆工作，就是我要——又做妓女，又立贞洁牌坊。相反的元素得以调和。因为中医界一直各路大师难以攻克的难题，就是如何解决又要当婊子，又要立贞洁牌坊的问题。就是要受人尊重又赚很多钱，可是又要人家觉得你是善人、好人，对不对？这是个相反而不能调和的问题。那所以我们大陆的中医界都被人家讥嘲，说是又要当婊子又要立贞洁牌坊。可是，我觉得在这个能量的本态、在这个道家的立场，这个结构不是这样的。就是，正是因为要做婊子才能立贞洁牌坊。怎么讲呢？就是我想要赚更多的钱，这是我当婊子的部分，那要赚更多的钱呢，我觉得可能让我赚更多的钱的方法是——薄利多销。
所以我就要把我的课压到很便宜，因为大陆的中医药课都相当的贵，压到很便宜一次可以收到100多个学生，那只要每个人给我的钱加起来比别人多，我婊子就当成了。可是因为收费便宜，然后课开得那么多人可以学，好像有普渡众生的嫌疑，于是贞洁牌坊也立起来了。我觉得道家就认为说事情里面都有这个两面性跟矛盾点，你要如何让这相反的东西加在一起变成更好的东西，这是道家的基本盘的功夫所在。
我说相反的东西得以调和，这一句话，如果你要用一个中国汉字代替的话非常简单，就是这个字而以——何谓“美”？相反的元素得以调和是谓美。就中国人说这个画，比如说什么吴昌硕、齐白石、八大山人的画是什么？又巧——又拙，就是相反对立的元素能够得以调和。那越相反、越对立的元素调和得越好，就会越让人感觉到——那个美感。那老子里面最喜欢讲这个话啦：大音希声，对不对？最能够吵架吵赢的就是不吵架。那这怎么——怎么实践呢？但我不能说我很美啦，我只是说，比如说我前一阵子这个在家里做艾草灸啊，那个艾草味道很大，那居太太下来抗议，哦不是抗议，她很生气，然后在电梯里头堵到我，就开始在电梯里面说，哎呀，谭先生啊，你那个怎么样怎么样啊，哎呀我就想那个这个这个——然后我就——（哈哈）那太太几乎被我气到中风，（哈哈）就是一个字都不要讲就吵赢的秘诀。对不对？就是——相反的元素得以调和。
那这个美这个字呢，如果你要换一个写法也可以。比如说木这个元素，它有很多不同的符字可以进入，这个勾芒是个资料库。美呢，如果你要换个讲法，也可以。换个讲法，写这样——骚，羊大为美，羊大为骚，因为小羔羊没有骚味，长大的羊才有骚味。而，这个骚味是什么呢？风木之气为骚味，比如说，一个人的这个厥阴经啊，风木之气不够了，于是这个经通过的地方都有问题，那最明显的就是，比如说这个阴道容易发炎啦、月经容易痛啦。那张仲景的方有一个当归生姜羊肉汤，就是要有骚味的肉就可以补充厥阴风木之气，或者是厥阴风木气不够的时候，这个人的阴啊往下掉，阳往上弹，所以会变成上痛颠顶、下痛阴部。那这个人典型的乌梅丸证，用乌梅，就很单纯一个酸的药，那这样子可以补充厥阴风木之气。
有一个词——巫术，何谓巫术？我说美就是相反的元素得以调和。那何谓巫术？巫术就是透过象征符号操作真理的技术。所以中医的的确确是巫术，就是我们并不是很清楚地知道，这个药草里面有多少种有效成分，而哪一种成分产生什么化学变化造成这个结果。我们只是透过这个象征符码来操作这个药效和药性。所以，真的叫我们玩本草玩久了，就会发现这个五行符码是相当清晰，而且有它的逻辑在的。
气的纯与不纯：
我们昨天有讲到说，比如说小肠在这里是水，在这里是火，对不对？那也就是说，有些脏腑，是在这个表格也是火，在这个表格也是火。比如说心脏跟肝脏，这个是火，这个也是火；这个是木，这个也是木。可是有一些东西呢，不纯。像肺，在这个表格是金，在这个表格是土——太阴湿土。所以在五行的属性里面，反而是一个大肠啊，在这里是金，在这里也是金，大肠的金气比较纯。肺字，一半是金一半是土的，所以呢，那个肺的一半是土。就是，你有没有觉得肺，吸收空气，把氧气吸进来，有消化的味道在。那大肠就是纯粹的，我要的东西留下，不要的东西丢掉，对不对？那个金气比较重，大概是这样的一个调性。当然，风木之气作用于人的意识形态呢，叫做魂，灵魂的魂。
那，金气——当然同学一定会有个问题，你为什么不讲土？其实都可以讲，只不过我先这样举个例子，因为这举个例子是因为礼拜三晚上的课我想要讲到这个--五脏与情志的关系，那这东西又会动到五行符码，就魂是什么魄是什么这个东西，会有一点关系。那，大肠里面的魄，这个东西，等一下会讲到，姑且就放在这。也就是，人的魂藏在肝里面，魄藏在大肠里面，还不一定是肺啦，但有人是说肺，但这个意义上就是姑且知道到这样。然后呢，既然有些属性，有的气纯，有的气不纯。
那么像张仲景这个六经传变哦，其实你在《伤寒论》整本书里面会看到有一种——这个病比较会作用在偏纯的那个脏腑的倾向。就比如说太阳病，它的整个转归的过程作用在膀胱的机能——也就是泌尿系统的肾多些，作用在小肠的少些。然后呢，阳明病到后来都是便秘，对不对？都是大便干在大肠里面。所以大肠的气比较纯，它就作用在大肠多些。那少阳病的话，心包少一些，但是三焦是纯的，所以，少阳病的确是作用在淋巴——经过的地方是很明显的。那这边三阴病也有类似的调性哦，大约先提一下。
让我们做朋友吧：气的物以类聚
而这个气纯跟气不纯的问题呢，就会让这些脏器有一种——相归依的属性。比如说，如果这个脏器都各有一坨能量的话，这个能量会怎么样——物以类聚、手牵手做朋友呢？所以大概它们会先分成三个组出来。比如说，肺跟大肠，肺是有金有土，跟大肠又是相表里，它们当然是一起的，对不对？先在一起。可是大肠呢，它就是，肺在这个表格里面跟大肠是一起的，可是在那个表格里面是跟胃一起的。然后胃呢，在这个表格跟脾是一起的，懂不懂？就是它们会有一个联属关系，同样的这个水火组呢，就是心啊、小肠在这个表格一起的，然后小肠跟膀胱在那个表格是一起的，会这样粘在一起、粘在一起。所以这个地方呢，它就暂时把它分成三组，而这三组呢，在六气的世界，中国人对六这个——因为作出三这个数字的分类，就所谓的开阖枢。
这能量外推的时候叫开，能量收起来叫阖，转折的地方叫做枢。那我们目前内经的定义哦，它这个开，太阳寒水之气是开，阳明燥金是阖，在中间——当然这个是以《伤寒论》的病理学来讲啦。就是比如说，少阳好像是夹在中间，可进可退，这是以《伤寒论》实际临床病理学这样子看。那这个，太阴湿土、少阴君火、厥阴风木，少阴也好像是夹在中间，可进可退。然后太阴是比较能量多一点，厥阴是能量弱一点。大概是这样子的一个相貌，所以有这个所谓的开阖枢。而这个开阖枢啊，把那个三个组画在这边。首先，第一个，太阴——肺——大肠，阳明——唉——胃跟脾，对不对？它的这个顺序我们这样写，开阖阖开(肺、大肠、胃、脾）。第二组呢，是——枢开开枢（心、小肠、膀胱、肾）。再下一组呢，是——阖枢枢阖（心包、三焦、胆、肝）。
那这样的三组，它们会怎么样再物以类聚呢？那这个时候啊，两个火就有意义了。因为，第一个会想牵起手的，一定是有相同调性的东西。那这三组本身关系最密切的三组，最有可能先决的，之中有相同的元素想要去牵手的地方，就是这个肾里面的火，会想要去牵——心包的这个火，因为这里面的性质是类似的。所以呢，足少阴肾经一定会先想要去牵住手厥阴心包经。这个地方会先想要牵起来。就是这个地方的能量啊，它的类似性。那这个手牵起来之后呢，就会变成——圆桌吃饭拿餐巾定律。就是，一个圆桌吃饭，前面各放个餐巾，你也不太确定要用左边的那条还是右边的那条，但是如果有人先拿起了一条，别人就跟着都用那边那条了。对不对？
所以，这里牵起手了之后，其他的就自然而然只能这样牵了。那这个这样子牵了之后，你会发现它有一个调性上面的物以类聚。就是说，这个枢隔着一个阖去跟这个枢共鸣，然后这个阖隔这个开去跟这个阖共鸣，这个开隔这一个枢去跟这个开共鸣，就是它变成一个规律性的循环。而在这个规律性的循环里面，有一对，是不太想牵手、调性也不合。可是因为别人都牵起来，到最后——分组分到最后，只剩下你们两个同学，你们两个凑一组吧。但那个最不想牵手而牵起来的那个，就是——厥阴肝经跟太阴肺经的那个牵手。就是半夜十二经络循行的时候，它那个半夜那个三、四点的那个时候，从肝经到肺经里面那个时候是能量最不合、牵的最弱的。
十二经络循行顺序——五大元素顺序：地水火风空
所以，这样子形成的这个——十二经络的执行时间。其实人啊，在很虚弱的时候，如果说要死的话，非常容易死的时间就是那个时间。因为在那个时间，那个经络的那个联结是——最脆弱的地方。就是，它们这个地方，大家同心协力，就是有个感情上面的——罩门就在这里。所以，这个是十二经络的循行。产生就是，我们中国人说，什么，子时什么经什么经，对不对？这样的一个圈圈，大约是，依照这些这些的数学符码，到最后，自然而然归类出来的结论。
那这个——自然而然归类出来的结论呢，你看看哦，我们随便抓一个。比如说你早上起来看，足太阴脾经开始看好了——足阳明胃、足太阴脾是土，对不对？然后是手少阴经是君火，然后再来是水，然后是木，然后是相火。我的意思是说，这个东西哦，其实就是密教五轮塔的顺序--地水火风空。这十二经络的循行顺序其实是密教的——五大元素的顺序。我提这个——当然这里面的那个火是指相火，这个五个元素里面没有君火这个项目。那，但是呢，在外面的君火是这样。本来在印度有过很长的时间，大家也都只认得四大元素，第五大元素的空——也就是我们中国人说的金这个东西，是不太被重视的。但这个符码，比如说当然是可能是古埃及的文化，变成婆罗门教的文化的那个流变过程，那经过希腊的时候，比如说希腊的可能是亚里士多德之类的，他也是提到四大元素，就是地火风水这个四大元素。那这个四大元素上面呢，什么时候出现一个空啊？我觉得，说不定是2500年前有一个叫做佛陀的人出来以后，好像开始有人去意识到，空也是很重要的。那个时候大家才开始——啊说是四大——都要皆空，这样子。
但是呢，古时候婆罗门教他们是认为人类的世界是有这个——四大洲，然后这个四大洲之上有一个形而上的世界叫须弥山。须弥山是空，所以密教的五轮塔的话，是把这四大洲的形状按这个顺序，就是，哎，东胜神州是哪一个？就是一个半月形，一个倒——一个倒梯形。唉，这个是倒，这个是倒梯形之类。反正就是，这个东西这样子堆上来。我会提这个东西，是因为我个人啊，就是从前有一件事情觉得很诡异，就是我们中国人的五行，这个符码，金木水火土，是因为我们很清楚它的生克，一个克一个，一个生一个，这个样子。可是，为什么外国人的那个——五大元素的符码，没有这个生克呢？结果到后来发现，不是没有，而是所有的生克都——就是还没有经过计算的，计算前是我们中国人的五行符码，计算完成以后产生的这个结论的时候，十二经络循行顺序因此成立了之后，它的，这个算式的尾端在这里。就是算式的原料在那里，算式的尾端在这里。
第六大元素：识
所以，这个密教系统的这个，五大元素的这个地水火风空，就是我们这些五行码经过计算，六跟五跟三经过计算之后变成的这样的结果。所以，可能啊，密教的观想法里面，这个五轮观想法，就是观想地水火风四大元素都是要——都是要回到空这个东西的。这样的观想法，说不定，他们的宗教厉害，他们自己的观想画面，可是在我们中国人的眼中，可能会觉得，哎，这不就是十二经络循行的顺序嘛。而且，他们这样子观想了之后啊，本来不见掉的那个君火，不久就被补回去了，就是密教的时轮派啊，时间之轮的那个时轮派，以及后来传到日本的空海上人，他就说，应该是他们这两个派--空海跟时轮派，就说，应该有第六大元素。就他们自然而然在那个观想修炼的过程里面会说：还少一个元素，而少的那个元素呢，就——我们叫做君火的那个元素，他们找出来了，他们叫做什么？叫做“识”，就是在经历这所有的变化里面有一个Consciousness，就是第六大元素。所以这个算是，不管大家怎么算，到最后都会出现，就是该有的东西都会有，就是这样子的一个感觉。
四大皆空：回归形而上的世界
那至于四大皆空的空，也就说人类的这个大肠里面哦，因为，人类的身体里面金气最储足的是大肠。那大肠应该就刚好是，我们不说具体的那个解剖。但是呢，在练瑜伽的人，有时候人类有个能量在这个底下，其实以中文来讲就是人类的肛门。肛门又叫魄门，对不对？肛门里面藏着人的金气最纯的东西叫做魄，而中国人称之为魄的这个东西在瑜伽术叫做昆达里尼，有听过这个词吗？拙火。一条红色的蛇。那这个，那日本人有一些童话故事说，小孩子的这个肛门里面有一颗宝珠，如果被山里面的妖怪偷走那个宝珠，小孩就变成需要收惊，就他失魂落魄了。那这个魄这个东西，在这个循环里面就是——金。中国人说的金气就是能量跟物质可以拆开，能量归能量，物质归物质，那换算成人类的生命。就好像是，丢下这个肉身灵魂要回到别的地方去。
所以，中国人会说金气是什么？杀气。容而平之的杀气。就是说，那你听到容平听到从革你不会想到杀这个字，但是金的确有死的意思，就是在这个向度上是这样。所以魄力呢，如果要用白话讲就是还虚之力，就是回归形而上的世界。那瑜伽术的人，练到后来要把这个尾椎骨底下啊，就是我们中国人认为肛门里面的这个东西，叫醒。让它走穿你的七个脉轮，让你开悟。那或者我们换个讲法，中国人练内功哦，这个练小周天，炼精化气，练大周天，炼气化神，然后呢，炼气化神到炼神还虚的时候呢，会出现一个现象，叫做赤蛇归身。就是中国人认为人的头脑里面那个，大概是松果腺的地方啊，好像一个人的能量的卵子，而这个肛门里面那条红色的蛇，是人类的能量的精子。然后这个精子呢，会冲到头顶的那个卵子里面，让它受胎，然后就结出一个像小婴儿的仙胎，然后可以出阳神了。
所以这是，中国人认为就是——人类回归形而上的世界的力量就藏在肛门里面。所以道家都会觉得，你以为很低级的地方，最不干净的地方，就藏着最高级的能量。就是这样的一个，在全世界的修炼文化里面都有的共同的符码，大概这样说一说。然后——先说说道理——对你们的临床实际来讲没什么大不了之后，知道说，噢，原来是这样，所以十二经络不得不这样循环。
经络的循行——诡异的接点
于是这个经络的顺序，因为我们人体就像有一条条的经络，一条条的能量，其实这个经络的能量要怎么接噢？都是一个不是很确定的事情。因为我们如果常常做艾草灸什么的就会知道，其实，经络的接点就在手指或脚趾，对不对？可是呢，其实啊，从这个手指到那个脚趾，比如说这条经，接下来要走下一条经，那个接点到底在哪里呢？
如果你是做艾草灸，比如说，我跟莹莹的话，我们会觉得，我们在少阳胆经上面，少阳胆经是往下走的，对不对？我们灸这个，比如说，胆经上的一个大穴阳陵泉好了。也许有热热的感觉下来下来，对不对？然后下到这个脚的小趾这边出，哎，然后接下来呢，就发现，大拇指旁边这个肝经这边热热的上来。所以你会知道那个灸火的热流啊，果然是胆经出去肝经回来。可是，胆经是怎么接到肝经的呢？那条接线是什么？我可以说，非常有可能是那条接线是悬在身体外面的，就它是挂在身体外面的无形的能量的接线。也就是这东西是个气——互相吸引的时候产生的一个能量之流。那何以证明呢？因为有一次莹莹好像不知道什么病，肝经、胆经的问题，我就说我们来找接点好不好？就把艾草火啊，我灸她脚的外面，对不对？我说胆经这样注入、肝经这样回来，我们在那个假设的那个虚空的地方灸灸看，发现可以灸到胆经跟肝经的连接线，又有热的感觉会上来——就灸那个空气的地方。所以，也就是说这一条条的经，正是因为有刚刚的那个数学算式，所以它最后会贯穿成一个十二经络的循环。这样的一个大概的数学计算。
阿宅私房话：开阖枢的另一种结合
那当然这也是我觉得有一点不好意思，就是我们中国人，比如说刚刚我说的这个地方噢，我们刚刚是这个什么开阖阖开、什么枢开开枢这个东西，对不对？可是呢，我在北京的时候，有一次，徐文兵老师哦，徐哥哥就跟我说，他说这个开阖阖枢、枢开开枢，应该不对吧？就因为——他这样说有一点敬告，因为他内经这样讲的，都是基本派。他说，这样子，你看经络啊，应该比较靠外侧的是偏开，比较靠内侧的偏阖，对不对？所以，他说三阴经有一个是不一样的。他说以外侧内侧来说，就是肺——太阴是最里侧的，是阖的。
所以就说这两个开，其实在从阴到阳的那个开阖的属性其实是阖的。然后呢，太阳膀胱是开没有问题，但是这两个枢其实应该是开才对，这是以那个外侧内侧的问题（来看）。然后呢，这个地方呢，这两个枢其实，以外侧内侧来讲，应该算阖才对。所以其实就等于是在属性上面，其实这个四条经结成一体，对不对？它其实是阖阖阖阖的性质也存在，开开开的性质也存在，枢枢枢的性质也存在。所以它这个，另外还有一层让它结合在一起的理由，当然这些都是中医的阿宅话，对不对？站在临床的立场会觉得，听这个干什么？那我，我说这个我勉强为自己辩解的话，就说不是为了临床的立场，而是为了以资料夹的立场。就是刚刚这样子，乱兜一通，就是帮你把这个资料夹的感觉做出来。就是你以后读到一个药的药性的时候，自己能够，在30个小时以后大家放生，以后你读书自己读到这些东西的时候，我希望能够让你自然而然地依据这些属性能够了解，我们中国人说一个本草，说一个本草的童话故事的时候，它的那个调性跟那个说故事的方法，是怎么在这些符码里面归类跟排列组合的。
叔叔的中医契机：研究历代本草书籍
可能以后，自己做功课的时候会稍微轻松一点当然这个，我自己是这样子想了噢，就是，因为我个人的读书经验是这样子，就是，我一开始完全不知道自己是想要学中医的，然后后来是在大学的时候在研究室里面当中文系的教授做研究——当助理，当这个研究企划的助理当了四年。那个时候做的研究题目是叫做——中国人的认识观。就是，研究题目是：中国人是用什么样的观点在认识这个世界的。那个教授的研究题材呢，是中国历史上所有的本草书。怎么讲呢？就比如说，可能这个本草书，它在汉朝的第一本，比如说《神农本草经》好了。它可能会开始提到说，五种颜色的灵芝，什么颜色入什么脏，对不对？
于是，你可以说在汉朝时候的认识观，就是，比如红色对应心脏、白色对应肺脏，对不对？这是汉朝时候的认识观。然我们那时候研究的对象总的加起来，遇到的本草学家的家派，可能有差不多135家。然后，我们那些帮忙研究的助理啊，就是，一味一味药，比如说这味药人参。啊，我们汉朝的第一本书《神农本草经》，怎么描述人参的药性，然后再去比对。第二本，比如说是魏晋南北朝的《名医别录》，这本书又是用什么不一样的方法形容人参。然后我们这些做研究的助理们，就要去比对，这第一本跟第二本之间认识人参的角度哪里不一样，把它摘出来。然后再比第三本，然后又有什么不一样的看法出来，。然后到了——比如说人参比到明朝的时候，出现了一个大坨的资料，因为，《本草纲目》的作者，李时珍的爸爸李月池，好像是一个人参贩子，就是特爱人参。所以李时珍就——比如说他爸爸李月池的论点，就李时珍爸爸是人参狂就对了。然后就写了一大堆人参的什么有的没有的。
然后呢，又到了后来民国初年的时候。比如说，有一个民国初年的医生，叫做张三雷的医生，他在讲人参就会用纬度经度来讨论它的药性。就比如说，在纬度经度哪里的时候，那人参为了抗寒药性就会偏热，在纬度哪里到哪里，那个人参就怎样。然后呢，比如说在中间的历代本草。比如说，在这个宋朝结束金朝开始的时候，本草书里面比较正式地把那个华佗的五脏六腑的概念跟本草学合一，那代表性的人物是金朝的张元素。开始提倡说本草哪一味药会归经。就是比如说，柴胡会进入厥阴少阳经，什么桂枝会进入太阳经之类的，这样子。就本草归经的理论是很后来到金朝才出现的。也就是说，我们今天如果拿了一本，清朝的本草教科书，好比说《本草备要》好了，它就会说桂枝这味药，是太阳经的药。因为，你想想看，张仲景的桂枝汤，是治疗太阳经有病的汤，可是呢，我们如果回到张仲景的逻辑框架的时候，我们会知道，张仲景完全不知道桂枝这味药会入太阳经。就是在汉朝的时代，只知道桂枝这个能量，会进入血脉，顺着人的气脉跟血脉运行，但是不知道，桂枝会入太阳经。
但是后代的人就，因为桂枝汤这整贴汤会入太阳经，会有对太阳经有作用，然后就认为桂枝这味药是入太阳经的。所以后代的本草学可能有很多归纳出来但是不一定是正确的结果。或者是，比如说张仲景的小柴胡汤入少阳，然后葛根汤呢，会治疗到太阳病跟阳明病之间的某一种感冒。于是呢，比如说，有了归经理论以后，好像是张元素吧，他就会说，如果你的病邪还在太阳表层万不可用柴胡，因为柴胡会引邪入少阳，等于是引贼破家。哎哟，这个其实在张仲景的世界没有这么一回事，因为这个东西有关于柴胡是外推还是内收的。因为柴胡到底是外推的不是内收的。所以这样的一个本草理论呢，其实到了清朝的时候，比如说《傅清主男女科》就会说，哎，感冒刚来，你就随便就用小柴胡汤，反正也能往外也能推出去，而实际上临床是可以的。所以就变成说，历代都有很多虚构、归纳、错误的本草理论。
又或者是，明朝的李中子。他里头讲到葛根，就好像说葛根会引邪入阳明了。但是在张仲景是，那个邪气在太阳、阳明之间，葛根是把它推出去的，不是拉进来的。所以就是，中国的本草学这样一代一代有人加进自己的意见，当然我们当年做那个研究可能是相当过瘾啦，但是——135家！真的你可以说有135种不同的意见，这样的一个本草学。然后，一直到了清朝快要快要结束的时候，才出现两个人，重新去处理这个所谓经方本草学的问题。那清朝最后的那两个人呢，一个是——叫做邹澍，他的书叫做《本经疏证》。他之后呢有个人叫周岩，他的书叫做《本草思辨录》，网路上都抓得到啊，有人很好心都打成那个文字档了。那像邹澍、周岩他们的做法，就有一点像是，在清朝的文人才建立出来的某一种——非常逻辑框架的循古学系统，而这个循古学系统让这那些，循古学家叫什么呀？应该怎么称呼？因为，到了清朝结束的时候，几乎我们中国人的本草理论已经就完全不能解释《伤寒论》这本书了。我要说是，《伤寒论》已经变成没有人认得它在讲什么的一本书了。
那然后于是这些人做所谓的经方本草学的重建，就是完全地先摒弃那个时代的本草学书的所有的东西。然后就是说，比如说这个汤——叫桂枝汤，这个汤叫——桂枝加附子汤，这两个汤之间差了一味附子。那A减B，这两个汤的症状差的是什么？那附子是干嘛的？对不对？就完全用张仲景的方，A减B，这样子的方法去找到底是什么差别才要用这个药？在清朝末年的时候才重新建立。比如说，或者这个汤这个药放5两，那个汤那个药放3两，那这个3两的差别到底有什么不一样？那个病人的状态又有怎么不一样？用减法这样子才，重新地做出所谓的经方本草学。那所以呢，但是这个东西于清朝结束的时候才有结论的。也因此呢，如果我今天哦，要读《伤寒论》，有一个我们现在中医检定考试——当年中医检定考试一定要用的教材就是——《医宗金鉴》的伤寒论注。可是《医宗金鉴》的伤寒论注解是乾隆年间的，还没有真正归纳出经方本草学，于是就会变成用那个时代的现行本草学去乱解释《伤寒论》。比如说桂枝汤里面有桂枝、有芍药，《医宗金鉴》就会写说：哎呀！桂枝是发汗，芍药是收汗，一发一收刚刚好，这个东西在我们实际上操作的实证经验是完全的狗屁。
因为实证经验，比如说有一个有一个方叫桂枝甘草汤，有大量的桂枝，但一滴汗都不会发。因为其实桂枝根本不是发汗药。根本就不是，芍药也不是止汗药，也根本就不是。但是那个时代本草学的偏曲，会用一种完全不合逻辑的方法去看待经方里面每一味药的药性，也因为这个本草学的偏曲，就历代开始创造了一个新的版本的本草学，变成很多人都读不懂经方的药性，也因此会变成最近这100年来，有人会觉得张仲景的《伤寒论》是天书。为什么会觉得是天书，是因为，整个解释系统先坏掉了，而不是《伤寒论》这本书坏掉了。所以这件事情也是，我觉得在上这课之前先说一下。所以，我如果到时候说桂枝、说什么的话，我当然会依据这样的循古学后的本草学来讨论它的药性。但也会顺便跟同学讲一下，我们一般所谓的后代方的世界是怎么样看待这味药的。
那这个，古代的这个，这些方我们称为古代方啊，或者称经方，后代方称为时方，对不对？而后代方的整个系统架构，是依据所谓《黄帝内经》的理论在推导的。也就是张仲景那个时候说这样这样开这个药，并不是努力地引述《黄帝内经》的东西。甚至可以说，《伤寒论》这本书根本就有本质上面跟《黄帝内经》合不来的部分。就是《黄帝内经》里面讲说，感冒来了，先传太阳经，再传阳明经，《黄帝内经》里面陈述的所有的症状，都是很清楚地，是一条太阳经不对劲会有的症状，这一条阳明经不对劲会有的症状。可是张仲景说的感冒症状是非常广义的，就是很多很多，也就是说，《黄帝内经》里面的六经传变——内经里的热论是《伤寒论》的原始的资料骨干，可是热论里面的感冒症状是极端狭义的症状，而张仲景是极端广义的症状。所以，虽然张仲景不敢立刻指出《黄帝内经》是不对的，但他在临床上面的确是没有向《黄帝内经》低头，他就说临床是这样是这样，我们不一定，就他没有要你去听《黄帝内经》的话，但是还是会写一下《黄帝内经》的热论当开场白，让你觉得说我还是乖小孩，但基本上他已经是反的，已经是造反。所以，在我们中医的历史脉络里面，经方派的另外一个名称，就是张仲景伤寒派这个经方派，另外一个名称叫做离经派，离经判道的派。
那到后来的后世方派，就是张元素以后，依据内经理论创造出来的方，就内经说：诸风掉眩皆属于肝，就是什么一个人会头昏是因为肝风上逆，那你要治头昏呢，就要把肝风降下来。如果用这个内经理论开出来的方，叫做遵经派还是什么？离经派、遵经派，对，遵经派，就姑且称之为遵经派。也就是说，所谓的古方派——经方派是离经派，后世方派——时方派才是遵经派，那个经是指《黄帝内经》。所以是这样的一个非常分分合合、打来打去的一个中医学内部的内战。
阴差阳错的求学：本草学的容器
然后，我讲到这个五的图像跟六的图像之类的分别，那是每一个学中医的人的噩梦，因为你不知道什么东西是六这个世界是，什么东西五这个世界是，所有的不同的系统、不同的程序都乱贯成一团，那医术当然整个瘫痪掉了。所以，这个也是中医的学习上面的一个噩梦。那我自己呢，我觉得我之所以会开始搞《伤寒论》的理由是因为，我那个时候在学校帮忙做这个研究，帮了4年，而且我那个时候非常贪心，会觉得说，要做就要做我认得的好像大家都会吃到的药，所以就拿的那种都是大药。就是说，我们这样子从第一本本草书整理到第130几本本草书，如果你拿到的是那种名不见经传的小药，比如说什么白薇，大概做8千个字就做完了。可是我不知道白薇什么东西不知道干嘛的，对不对？我当然是挑——附子，看起来很好玩。那附子就是做到死去活来了，因为附子整理每一本本草书不一样的论点，整理出了8万多字，人参6万多字，甘草4万字，白术3万5千字，地黄差不多快7万字。
我就是做到人都快要死掉了。最惊人的是，你做完了4年那个研究，你一滴滴医术都没有，你的脑海里面有135个医家在吵架。哈哈，就是，很妙。就是你会发现你自己一点医术都没有。而且开始呢，你知道我们那时候就会觉得，比如说甘草这味药，我每一家怎么开、每一家怎么说我都很清楚了。所以，你虽然没有医术，但是有一个很奇怪的本能，就是那个时候帮忙做研究的助理都有这个本能，就是已经练到，你随便说一句文言文，听到这句语气就，啊，这个话题是陈士铎讲的，啊，这句话是陈修园讲的。就只听一句话的语气就知道是哪个医家了，就是那是他的口吻。然后，但是还是没有医术。然后，可是呢，那个时候就是什么药什么情况下要开几分几两，那种东西都已经资料已经塞进来了。
我就想大陆曾经有一个可怜的人，跟我有点同病相怜，就是有一个叫做什么？三申道人的人。他怎么小时候被师傅关在后山，不背《黄帝内经》就打，所以整个人背了一整套秘传版的《黄帝内经》，他是一个容器。那我也是阴错阳差变成一个容器，那容器也不知道自己要干什么的。就是这样的一个感觉。然后但是呢，这个容器呢，比如说我那个时候没有医术的时候，我一个朋友他会说："哎，杰中啊，这个我上次看一个中医噢，他开的这个药，你看看开得好不好？"我就看那个中医的药单，啊，你是最近失眠、口臭、上火加上从前摔过车有内伤。他说："哎，你怎么会那么清楚？"我说，因为这个——这几味药是安神治失眠，这几味药是活血治内伤的，这几味药是——降胃火，那大概——那个——那个量——那个药这样开大概是口臭吧？这个——然后他就说，哇，好厉害，那这剂药会不会有效？我说——不知道。（哈哈——）就是，就是变成这个样子。
所以呢，到后来我就发现说，我那个学校的那个教授哦，讲过我的坏话，跟别的老师讲。然后呢，那别的老师很善意，但是很委婉地转告我，就我那个教授他说："哎呀，医学这块，杰中是——啧——不可能成的。因为呢，他不读经典，这只是一些杂学。"那听了之后，当然是当场是很受伤，对不对？但是受伤以后觉得说，那不然的话就来读经典好了。因为，实际上是杂学塞那么多，真的整个人乱掉而以，对不对？那，临床上面最有临床实用价值的书，那针灸跟本草没关系吧，我塞满了本草知识，我学针灸干什么嘛？。所以就，临床上最有价值的是《伤寒论》，对不对？于是，只有慢慢地一遍一遍从头读《伤寒论》。然后，慢慢慢在临床里面，就发现就135家里面，其实每一家都有他的道理，只是都是不同向度的道理。
而那个时候，我觉得可能是因为自己喜欢《庄子》吧，开始用庄子齐物论的心法去消化对立的意见，就是让相反对立的意见开始互相帮忙互相融解的意思。然后就这样子，大概从2001年这样子到2010年，我《伤寒论》才读完一遍。应该说其实中间——应该是读了4遍吧，可是就是慢慢消化、慢慢消化、慢慢消化，变成说临床开药有医术了，才觉得，啊，这个理论消化完了。所以我的中医的过程是，先是严重的消化不良，然后为了要消化我脑海中在吵架的那135个人，因为我没有学《伤寒论》以前，我的情况是：啊，这个时候各位观众，你看这场摔跤比赛，这右边李时珍踢出了一脚，然后左边邹澍一手把他挡了下来，可是也有（人）旁边插了一手指，这是，这是他这种状态。
就是你整个人差不多是支离破碎疯掉的，然后所以——就是这些本草学家都——没有什么口德的，互相吐槽吐得一塌糊涂的。所以，就是，这是我的这个求学故事啊，所以就是——大概大概这样来的。所以我自以为就是当你消化完135家之后，因为还有很多很诡异的家派，就是这个药是什么——左开右旋右降左升还是说——很多很玄奇的说法都有的，每一个朝代都有标新立异之辈。所以就是，讲完也是，有一点不堪回首又觉得好像很得意呀，就是我走过来了这种感觉。那，所以，算是——这样的，所以我就觉得到后来我就是变成教本草，就尽可能教一个最大公约数的、很模糊的本草童话故事，就是大概大概我们中国人这样看待这个本草。噢，那这样的话，就是每个角度都有可能是对的，所以就是大概捏造这样一个童话故事。
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