道家内功法术研究(青龙山人)B

 道家内功法术研究(青龙山人)

四、修 真 的 基 本 要 求

　　一）树立大志

　　入道修真和炼气功，都必须树雄心立大志。人人均应树立起超凡入圣的远大志向，高
瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，后来者应有居上之志。

　　要立志，使志向高尚远大，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了
解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正
树立大志向。否则如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不
易发现和掌握修炼中的
妙境，也得不到两界师父们的接引和帮助。

　　志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的，所以也
应依据思想认识的提高，不断修正提高志向。超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述
几点要求，才能确保志向的远大和可行性。

　　 1
、正确对待世俗。前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。七情六
欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子，则毕世牛马；情炽
乎名利，则终身为缰锁羁困。古者达人高士，都视世俗如仇。今日炼功者，大都混迹世俗
，处身于社会之中，七
情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，受到侵蚀和污染。

　　先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大
定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题
。没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世
俗情欲的干扰。就很可
能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。修真者要达到和保持心清静、意
清静、身清静，进入真正的气功状态，就必须正确对待世俗，不断地涤去人心、欲心、识
心、凡心，使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃，通过主观的努力逐步达到
“无镜亦无台，何处惹
尘埃”的上层境界。

　　修真者要学习莲藕荷花的风骨。莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自
于污泥中，但一枝独秀，清香沁人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污
泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。莲藕荷花的这些特性，
诚为修真者的楷模。许
多功法中取莲花用为功法，其意义是很深长的。观音坐莲台，实质上是功法，莲台象征着
千古佳话，象征千古以来的道德精华部分。人要出污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己
的身心保持清静状态，尽量净化自己的灵魂，不是一时一事．而是保持一生一世。在每天
二十四小时之中，始终
象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。藕虽有节，心空而不染污泥。修真人
始终要注意保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛
盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，也不为世俗的邪恶压
力所动摇。尽量地在自
身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。有节气但心空不染俗尘，不为环境所左
右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所干扰，正直无邪，无私无欲，一心修持
，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标。

　　 2 、寻访明师。俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔人谷。”修真之学，
是一门博大精深的学问，其修持以性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”，入门修持必须
明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。

　　明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实
践体验能够解惑、释疑者。道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门自派，各有所长
，各有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊。自我标榜者，并不足取。初入门问道者，应
当勇于探道，就正高贤
，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。

　　穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难通透其中玄奥，一纸之
隔如隔千山。无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽，修业很难达到上乘境界。师
寻徒易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多
。树立大志和重德、修
德是寻到明师的关键所在。必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，
寻到明师接引。

　　关于真师、假师，前人有诀云：“真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻
，双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷
纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神
昏，头无鹤顶，眼带蛇
纹，劂口如蜜，语涉旁门，烹黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂，与谈玄奥，莫测
高深，倘失其察，玷污清名，有心证道，慎勿相亲。”择师者，上诀可以参考行之。

　　修真人寻师，一方面要寻访明师，一方面要注重万事万物皆可为师。万物皆有道，德
无常师，特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙，则元神的能量难凝聚，难以
取得物质世界和空间世界的帮助，难以收集、采集信息能量，难以发现师父，错过良好机
会。

　　明师的指导，是修真者顺利完成修业的重要前提，是实现修真大志向的保证。修真者
均应以修德为先，寻找和发现明师，才能修习有成。

　　 3
、交良友寻伴侣。修真者必须交结同心修习之良友为道侣，孔子曰：“德不孤，必有邻。
”修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎
化凡胎。”。修真者的穷理、尽性、了命过程中，道友同心则能奇文共尝析，疑义同参详
，互相切磋、观摩、交
流心得体会，相互取长补短，互相体贴关怀，共勉同进。修真是性命之图存，非同儿戏，
择友要求极为谨慎。必须是能以性命相托者，必须是互相能推心置腹者，丝毫不能尔虞我
诈，勾心斗角、心怀嫉妒。

　　上阳子云：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得财得侣多外护，做仙何必到深山
。”龙眉子云：“辅弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒
。审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱。中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。”钟离祖曰：
“尘中难得修真侣，财
不难兮侣却难。”

　　如何择友而交，全靠察其言，观其形。言为心声，大言不惭，谈吐无忌者，衣饰艳丽
，注重修饰者，既傲且狂目无余子者，问及切要，不懂装懂，左支古吾者，扪舌不谈，故
作深藏不露、意显神秘者，均为包藏祸心之辈不可交也。古曰：“大智若愚、性情中人必
然相貌浑凝，诚信溢于
言表，虽不肯轻谈玄奥，但胸中道气正气流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而润泽，举止稳
重，言谈谨慎，态度谦虚，行为检点”，此乃可交之人也。

　　 4
、学而不倦。修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋，船载
车拉亦难尽也，可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学。穷理才能尽
性，尽性才能了命。理论是指导实践的基石，不可不明。穷研大道之理，不断丰富识神的
阅历，才能心胸开阔，
志向远大，意志坚定，修持有的放矢。理越穷致，主观意识和下意识之间，识神与元神之
间才能更和谐、同步、统一。识神主动与元神协调，有利于元神的生成、成长和出壳做功
　　
。

　　学而不倦的重点，必须是放在道理的研究上，其次才是法、功、术，切不可本末倒置。舍本求未则功夫永难达到上乘境界，登高而立才会“一览众山小”。修炼如同登山，选择直线捷径直超高峰之巅，既省力又省时。这条捷径就是至理之法。舍此法而修，就象爬遍众小山始登主峰，耗时费力，甚至迷途难返。学而不倦的方法，应该是通晓古今。古者，要学习古代丹诀之精要，前辈修炼之心得，摘其精华，搜集整理要诀，温故而知新，全面和深刻地了解前辈们的经历和理论阐述，将使自己眼界和心胸更开阔，修真之信念更坚决。

　　古之丹籍，由于历史原因，有粗有精，有浅有深，有显有隐，学习研究时关键在辨其异，统其同，摘其要，明其理，才能举一反三，明白心法诀窍所在。丹籍不可死啃，还应学习古代中医理论、学习古今有关特异功能方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中，值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》，这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼的参考知识，有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门，是要透过太极弦站在三维以上空间去理解，才能获得较佳效应。

　　通白晓今，承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得，修真者都应尽可能地继承，学而不倦，整理挖掘史料，多拜访师傅问道，不断丰富和完善识神之库藏。通古的同时还应明晓社会当今的各学科知识，在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才能古为今用，识神对玄理越透，元神才越活跃，智慧就能充分开发，发现和发挥功能。

　　二）悔过迁善

　　对于悔过迁善，许多炼气功者以为这只是道家、佛家的一种说教，还没有悟到这是一门功法，而且是一门学问极深的高级功法。许多人在炼功时将其忽略，因而功力难以提高。三字经云：“人之初，牲本善……苟不教，性乃迁。”人心所蒙之尘垢，大都系后天所染。其陈旧之污垢，不以悔过迁善法涤去，则难以明心见性。不使用此大法，则难以进入真正清静的境界。

　　古代用符咒治病疗疾，都有一个共同的仪规，这就是发病人叩头思过，然后才施用符水进行治疗。这看起来不过是一种简单的治病程序，劝人同善。其实这种解释，并没有点到实质上。“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢，使元性发现，俗称“良心发现”。只有良心发现，才能调动其本身的内在信号系统，才能使病因谅解饶恕，才能与符咒的信息发生同步共振效应，而产生治疗效果。

　　修道者，首在修心、治心。炼功者大都是起步较晚的，在世俗中混迹多年，七情六欲之干扰，名利之诱惑，难免作出一些或大或小的错事蠢事，这些都是自身的一些罪恶，它们都是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，祛之不勇敢、不彻底，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔驰之势，而毁于一旦，不是废功则是成魔。

　　正心先悔过，刮垢务磨光。心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上阵去修炼。悔过法好同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见姓。心存陈垢，何以明心，何以见性。蒙垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。山人的学生中，有的炼功多年，难入静定之境，授以悔过迁善法，仅数日便渐入佳境，元神动矣。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者当当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中。

　　迁善者，立志向善之意也。只有侮才能愧，既有惭愧之心，才会立志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，前已叙之，自究可矣。修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。吾有诗云：“慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘。悟道修真行悔过，明心见性验日程。”

　　修真的基本要求颇多，山人仅就重要的、目前尚未见人阐述的，而且与明心见性休戚相关的先论述两点，供大家研究验证。其它的要求可参阅常见丹籍和气功书籍，自行体悟验证，必有独到见解和收获。只要你在研究中把握住无形和有形两种物质的太极图理论，则一切研究就掌握了窍要。自悟所得者真，“圣人行不言之教”，悟也。

　　五、筑 基 炼 己 论

　　筑基炼己，是金丹之诀，也是正法修炼之诀。

　　在筑基之前，尚有清地平基之法。所谓清地平基，是指动以炼精。人之入道修炼，大都因七情六欲的干扰，身体元精元气均已损耗，身体或大或小，或重或轻，患有一定程度的疾病。身体欠健康，则无法修真。清地平基，就是清理身体上的疾患，疏通经络，以保持身体健康处于动态平衡状态，社会上流传的大多数功法，人为编排之套路，按摩导引，吐纳呵嘘，修服草药之类均可归纳为清地平基法的范畴。清地平基之法，世所流传之法颇多。这些方法对于维持健康，祛病延年是非常有益的，对于提高人民体质素质功不可没，也应大力推广普及。没有下里巴人，也就无所谓阳春白雪。吾在此就不多介绍，初入门者可择一适合自己的流传功法习炼即可，这些方法大都是有为之法，不宜朝秦暮楚，频频改变，不然就如同读小学，频频转学，不见其升入中学矣。

　　筑基炼己之法，实分两步功法。前者筑基，乃构筑、建筑、修筑人身之基本精华物质。此乃修炼金丹的基础也。筑基，当明上药三品、精、炁、神。不仅要明自可见、可观之精、炁、神，更主要和重要的是由表入里，牢牢把握住非肉眼可见可观之高级物质态的精、炁、神，此乃元精、元炁、元神。

　　元精，乃是先天之精，其质清而虚，后天之精浊而实。元精是后天精之本，元精在人处于十四、五岁之前，因知识未开，氤氲内结，无形无象，它贯藏于全身四肢骨节之间，等到情缘一起，嗜欲之念萌生，则团聚于两臂，一点真精变化为后天之液，念起精起，念伏精伏，因心而化，偕元气以盈虚，合元神为药物，修真金丹之物质由此元精而成。筑基之精实乃筑先天之精，筑元精也。浊精不漏，善于采炼，元精亦在其中。

　　元炁，是指先天祖炁，无形无象，无臭无声。元炁气藏于炁海之中，乃息之本，在夹脊关下第三节之中。炁伏以踵，乃足之后跟处。筋骨无元炁则不可能松活灵便，血脉没有元炁就不可能周流身心。太过则喘，不及则促。元炁与呼吸在人身共存，修命即是炼炁，筑基乃筑真炁元炁，元炁当于胎息中求之。能伏息于炁中而不动，元炁才内含，才会不泄漏。意到则炁到，意停则炁停，只有从胎息中得之，元炁才真，才能为炼丹采药所用，故有调息法。元精亦在胎息中求之。

　　元神，居于心之上，藏诸真宰，秉于先天，其基本物质乃元性，炼之而为元神，敛则寂然不动，放则一息千里，可以飞形入石，入水不溺，入火不焚。识神主事则其被困且耗，识神静则其活泼灵动。筑基者，筑先天之元神，凝神之法是焉。筑基在神不足时，勤修德、悔过迁善，戒多言，戒多视，戒多听，戒多思。内攒簇五行，则神凝，神凝而调之，曰调心（神）。筑基之第一步功效，要求达到精固，炁足、神凝三项基本要求，才合法度。其修炼之功法亦有多种，效果各有千秋，应根据其理、法，较之优劣以及自己个体之特性，择而修之。持之以恒，自有效验。炼己，炼己是修真的关键所在，极为重要。上阳子曰：“金丹之道，先须炼己，使神全气盛也，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事丹道之事。”

　　炼已与筑基相辅相成，是修真采药的先决条件。己的意思，就是静中的真性，动中的真意，也就是元神，元神在元气，元精这三元之中，是总持，是纲要。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”许多炼气功者尚不明白这一至理，则修炼难以进入佳境。

　　炼己的重要关窍，就是实现明心见性，炼己的初功就在于寂灭一切情缘，扫除一切杂念。以一念代替万念就是方法之一，由此而全面展开炼己的程序。正如《天仙正理》所云：“炼己者，所谓苦行其当行之事日炼，熟行其当行之事日炼，禁绝其不当为之事日炼，精进励志而求必成日炼，割绝贪爱而不留余爱日炼，禁止旧习而全不染俗习日炼。”炼己的目标，要达到能对境忘情，对境无心，识神无偏无尘，元神活跃方合乎标准。还丹容易，炼己最难，其难就在于对境忘情。识神对一切外境如死灰一般，才能采药。

　　去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行这四项是炼己的重点所在。去掉了色欲，精气才能保全，采药时才能降龙伏虎。从根本上说不仅要求去掉，更深的要求是完全忘掉，不仅是“坐怀不乱”，标准的要求是“坐怀无乱”，方合法度。昔年长生刘真人优游洛阳三年，穿花街走柳巷，就是炼己也；泥丸翁陈祖，酒肆淫房戏历遍，就是炼己也。文人墨客世俗之人，以为他们是逞风流快活，而胡编乱造出许多故事，实乃井蛙之见。修真之人必需有大志大勇的定力，既要在顺境中炼，也要自觉地在逆境中炼，“不入虎穴，焉得虎子”。炼己日久，淘汰惰性，自然达到忘无可忘，视色如盲。

　　绝恩爱的念意是因为恩爱起于、产生于对境，意识一着境则恩生，恩一产主则爱欲立起，能对境忘境，则六贼不扰而元神主事。只有达到此境界才能采药。先天元精或元气的采药，非元神完成不可，动念即是后天之物，不堪为药物。《脉望》曰：“炼己之要，首要与之相忘，色欲之念始绝。次要降伏彼心，恩爱之情可免。三要法财相济，庶得欢悦之意。四要勤修德行，乃致神明之佑。四者具备，晨夕不怠，三年纯熟，对境无心，精神完固，方可入室下功，以采先天一气。”此论可以说是对修炼还丹大法炼己的具体阐述了。

　　炼己是采药的准备功，是基础。其目的是采药。然而什么是药，许多人并不明白其中的真实含意，或者只是一知半解。吾青龙山人知诀不敢自秘，虽不能尽泄于册，但为了点醒梦中人，以待有缘，还是点出精要，研之不难自明。

　　金丹一学，历来有清修和双修之说。

　　清修者，独修也，也就是以自身为阴阳，以自身的元精为药物。采这后天中的先天为药物进行修炼，自卵自孕。自身的元精，也有清浊之分，采取火候极为重要，炼己也是基础。元精的采取火候．首要是胎息中出现的阳举才真，阳举而识心全无欲念，此时药物才纯。这两点是采取自身药物的重要火候标准，无此指标的药均带浊性，不堪为药，只宜作还精补脑之用。胎息中出现了阳举，但仍有情欲者，系身中水火未能既济，真水不能制火，没有达到平衡状态，此药不纯，如作药物使有，日后恐有玉柱双垂之危，不可不慎。此乃清修采药之天机，吾今发泄于此，愿同道珍惜共研。

　　关于双修，张三丰宗师云：“采后天，筑基炼己，盗先天，成圣成仙。逆成仙，龙吞虎髓，顺生人，虎夺龙涎。”此诀是双修法总解，不难理解。此诀字字珠玑，采后天者，乃指采取自身这一后天中的先天药物元精。这一过程是筑基炼己之事。

　　《脉望》亦云：“采后天中先天物，延年益寿。”盗者，此字用得极妙，非己之物，取为己用曰盗。当然实际行持中，并非强取豪夺，实乃以财帛动其心而自愿，并经教习主动欢悦才行。先天者，彼之先天真气也。《脉望》亦云：“采先天中先天，作佛成仙。”这句诀中的两个先天乃是指己之先天元精和彼之先天真气也。龙吞虎髓。髓字极妙，乃我取彼之元气也。虎夺龙涎彼夺我之精也。涎乃浊精，精中有元精。炼己方可求铅，双修之采外药，并非下三乘之房中秘术，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门。炼己下手诗云：“体隔神交理甚详，分明下手两相当，安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。拿任龙头收紫雾，凿开虎尾露金光。真铅一点吞归腹，万物生辉寿命长。”其实乃元神之用。先天元气的摄取，全靠元神完成。识神只是暗示配合而已。

　　关于双修之法，吾虽将三降三关，九琴九剑，药材法器，火候符章等全套法窍密诀研究体会心得均笔之于册，以待有缘。但传之甚难，无炼己纯熟者，不可传。炼己纯熟而无财者，亦不可传，此两者均具备而客观条件限制，还是难传。可见传大道之难也。青年、中年人道而修者，不必研究此法由清修而入足已，老年入道用添油接命法可也。

　　本讲义只研究内功法术，而法术之修炼都只在筑基炼己这一范畴内即可修成，所以下手采外药等事，留待将来。该云：“内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是气，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。”然法术之修炼，乃运用元神，故重采取内药，炼性可矣，愿诸君脚踏实地而进。欲修金丹，尚待机缘，不必好高鹜远，急求冒进。吾在此透露数诀，乃望诸同道勿为异说所迷尔。