一、作者：〔印〕克里希纳·克里帕拉尼 译：张罗、陆赟
二、简论：
1、于弗洛姆的《论不服从》中了解“非暴力不合作”策略及一电影中洞悉“甘地传关于人类的七宗罪之论”，而阅之。
2、本文最深的印象乃是印度教中的苦行僧之影，以弗洛姆之性格分析，则为自虐型，以虐己生人为乐。而于印度民众的宗教信仰之广而坚，甚感！以之与同时段德国民众及希特勒相比较，可见社会性格之迥异。
3、其争取独立的策略于其他国，完全没有复制性；于印度本国，也只是特定时代的衍生物。
4、其于人物的个性总结及评价中肯，即：甘地的天才——在于他的坚持。他无所畏惧，不知疲倦，坚持自己的道德信念，永不放弃。（P9）
5、作者以《印度自治》书中观点为例，立足甘地辩护律师职业特征，指出其思想局限性，即：没有像法官那样尽可能客观地筛选证据，而是如辩护律师那样坚持某个立场或某个方面，偶尔会造成过分夸大问题的某个方面，其观点显得不那么恰当或过于狂热。（P146）。
6、其思想深受西方文化的薰陶，却又善于借鉴与结合而创造出适宜印度的理念，如归纳的人类社会七宗罪、非暴力不合作策略等。
7、其结局的悲剧性或是印证着甘地只能是“神”，而不能成为“人”。
8、客观看待《蒙巴顿方案》对印巴分治的影响。
三、了解、理解及辨析
1、了解：译者关于甘地传记依写作风格之分类？
①传统的叙事型传记——路易斯·费希尔之作，按时间顺序介绍生平；
②资料型传记——腾杜尔卡主编的，即汇编大量有关的原始资料，具有重要史料价值；
③研究型传记——加拿大教授阿尔温德·夏尔马《甘地：一部精神传记》等，即将传记与学术研究融为一体，侧重分析内心世界及思想发展。
2、理解：甘地成长中的社会背景及性格特征？（全书）
①英国已牢牢确立在印度的统治地位，不仅政治，且知识和文化上年轻一代积极顺从帝国的“教化使命”。
②动荡不安、前途叵测的内乱环境及航海、经商传统——虔诚而又迷信。
③有印度特色的混杂：正统与宽容、冷漠与热情、放纵与苦行比肩并存。
④出生于商人种姓的中产阶级家庭，其父有着真诚、勇敢、简朴的特质；其母是虔诚的教徒，一丝不苟遵循教义。
⑤小学：极其羞怯胆小，很不自信，不爱运动，特别固执。（绝不会去抄袭）。
⑥终其一生，一直怀着极大的热情倡导健康饮食，素食成了信念。
⑦被英国人的生活方式深深吸引，模仿英国绅士生活。
⑧对所有宗教的尊重，渴望了解每种宗教思想的精华，并将每种宗教本能地融合在一起，这些想法很早就在他的心里扎下了根。
⑨在公开场合发言仍然是他难以克服的障碍。
⑩写作风格：注重细节，善于辩论，有明显的道德倾向。
11认为体质弱化是童婚这一陋习以及相关不良做法的结果。
12并不崇尚埃菲尔铁塔的建筑成就，认为并不是人类智慧的丰碑，而是体现了人类的愚蠢；对西方文明的科学至上倾向的厌恶之情。
13对哥哥的情感更像是对长辈的尊重，而不是手足之情。
14自己立下了规矩，绝不因个人思想去打官司。
15政治洞察力、对他人的敏锐判断与毫不动摇的理想主义三者罕见地结合在一起，造就了独一无二的圣雄。
16他做任何事都专心致志，他的兴趣很广泛，并且始终保持着好奇心。任何琐碎的事，他都会全心投入；任何重大事务，都不会独占他的精力，不会因此而排斥其他方面的兴趣。（P69）
17他的爱好之一是尝试各种饮食搭配，尤其是生食，或者说，维持生存的基本食物。
18幽默感是他的特点之一。
19他在家中即便算不上暴君，至少也是个独裁者。他不仅掌管自己的生活，对身边亲近的人也横加干涉。不管他本人当时有什么样的爱好和兴趣，他的家人都必然接受并遵循——而且还不能愁眉苦脸，必须开心地接受这一切。（P83）
20甘地都只管做他自己觉得正确的事，别人的嘲讽他都不放在心上。自助曾经是他的基本处世之道，现在这一点正变得越来越明显。
21对于自己最喜爱的人，他的态度很恶劣。
22以冷静分析和激进的补救措施是甘地的特点，他在处理所有社会、政治问题时都会提出此类建议——亲力亲为，尽全力做好小事！（P99）
23坚持准时原则，对于一切事物的原因和发生方式都抱有极大的好奇心。（P108）
24如果人们不能诚实地活着，为什么要继续生存？即不会故意说谎，也不会在没有确定事实的情况下，为当事人的清白辩护。（P116）
25早期，认为英帝国是“为了世界的利益而存在”，保持着对帝国的高度忠诚。
26终其一生他都对他的对手报以信任。（P127）
27对甘地来说承诺重于生命。（P132）
28一生中共进行过十八次著名的绝食，身上有英雄和殉道者的气质。
29甘地一生都坚持这样做，在挑剔别人之前，先找出自己的缺点。（P154）
30典型的甘地式的斗争策略——同时保持两条战线，一条从外部反对不公正待遇，一条从内部反对无知和无助。（P180）
31虽然甘地是怀着爱心来打动别人，并没有使用暴力，但改变不了这一策略的强迫性。（P181）
32甘地表现出超乎常人的品质，高尚、宽容、注重风度、充满关爱，心胸平和、看重荣誉。（P204）
33发现“神即真理”观点难以成立之后，即悄然改动，转而宣称“真理即神”，即从来都不会被自己的思想束缚，是其个性中的主导特质，极具创意。（P211）
34以同样的热情来处理最琐碎的小事和最重大的任务。即其特有的处理风格，对大事小事一律平等对待。（P224）
35不拘于传统——建议杀死一群身上长了疥癣的流浪狗的事；不墨守陈规——亲自请医生杀死一头生病的小母牛的事。（P218）
36光明坦荡——他在道义上不应该利用意外生病所获得的自由来从事政治活动。（P221）
37他的伟大之处在于精神，而不是物质或学识。追随自己的理想，毫不动摇，有着坚定的意志和直率的风格，保持着一种超然的态度。（P229）
38当接近那些所谓的“伟人”之后，发现他们往往很渺小，只有甘地一直保持着他的伟大特质。（P229）
39在独立日拒绝做任何形式的表态。（P311）
40印度教徒诋毁其为印度教内部的“第五纵队”。（P322）
41他们觉得，圣雄甘地为了让自己的良心感到好受些，对印度教徒采取了不公正的态度。（P331）
42拒绝任何形式的保护，如果仁爱的力量不再奏效，他宁愿就此牺牲。
43他有一种殉难的内在冲动，一种潜意识的渴望。
3、理解：其与基督徒科茨就母亲给戴上的罗勒草项链之事阐释？（P51）
①理性——我并不觉得如果不戴上它，我就会遭受厄运。
②尊敬——但我不能在没有充分理由的情况下，舍弃我母亲给我戴上的项链。
③情感——她这样做是出于爱，她相信这串项链对我有帮助。
④妥协——等以后项链随着时间流逝慢慢磨损，自行脱落，我就不会再戴新的。但现在还不能解开这串项链。
4、理解：甘地关于对基督教耶稣救赎论或应错认识之理念？(P51)
①我不会在犯下过错后寻求救赎；
②我想要做的是从过错本身，或者说，从犯错的念头本身解脱出来。
③如果达不到那个目的，我宁愿自己不得安宁。
5、了解：基督教对甘地的影响，即甘地的宗教观？(P52-56)
①终其一生，耶稣的人格魅力让他特别着迷，办公室挂着其头像。
②基督的形象让我亲近，其耐心、善良、慈爱，宽恕一切罪行，是完人的绝佳范例。
③其经文中所蕴含的思想，我们的经文也都有。如果我能做一个合格的印度教徒，也就意味着我能做一个合格的基督徒。
④如果一个人能够领悟他自身宗教的核心思想，那么他等于同时领悟了所有其他宗教的核心思想。神是唯一的，但通往神的道路有许多。
⑤神并不是锁在保险箱里，只有通过小孔才得以接近。神并没有限制我们，只要有谦卑和纯净的心灵，我们有无数种方式可以接近神。
⑥他对宗教的基本态度就是，尊重每种宗教思想的精华。终其一生，这一态度没有改变。
⑦在他看来，重要的是内在的精神，所有的宗教都一样；外在的形式并不重要，甚至会成为一种障碍，成为对信仰的真正考验。
⑧教义固然有用，但它是人为设定的。
⑨1921年写道：我信奉印度教经文，但这并不要求我接受其中的每个词、每个句子，它们并非都是神启。我拒绝受到任何阐释的束缚，无论这种阐释多么博学，如果它有悖理性或道德，我就不会接受。
6、理解：甘地关于个人追求的两类之论？（P105）
①分类——对个人追求满怀热情，第一类是内在的精神生活；第二类是身体的合理养护。即目标与根本并重。
②联系——对甘地来说，遵循道德准则和依照健康养生原理是追求真理的统一过程中相互联系的两个部分。
③道宗相融——一直在寻找一种理性的道德观念，把它作为社会行为的基础，同时也追求一种直觉上可以把握的宗教信仰。如山涧与泉水之联。道德准则提供了行为的方向和标准，而宗教信仰则是力量的源泉。
④自由之基——以《薄加梵歌》，要取得自由的头脑，首先应该做到“不执”和“平等”。
⑤关注健康法则——库内提倡的水疗法和尤斯特的“回归自然”理念产生影响，一生信奉。
7、了解：罗斯金《献给后来者》一书基本观点？其对甘地及印度的影响？（P110）
①一个群体的真正财富在于所有个体的利益，要在集体利益中实现个体利益——对待每个人就像对待你自己一样。
②所有的工作有着同等价值，理发师的工作并不亚于律师。
③体力劳动者，不管是农业还是手工业，都是最有用的生活。
④甘地将其泽为古吉拉特语，名《萨沃达亚》（集体财富），今在印度已被广泛使用，代表着甘地式社会经济改革的理想状态。
8、了解：甘地对“是否反对一切机械”的精妙辩论？(P211)
①人的身体差不多也算是一台精密仪器。
②反地的是对于机械的狂热推崇，而不是机械本身。
③也想要解决时间和劳动，但不是为一部分人，而是为全人类。
④也希望将财富集中起来，但不是落入一部分人手中，而是由全体人民来掌控。
⑤现在的情况是，机械仅仅帮助一小部分人来统治数百万的人民大众。
⑥甘地一直相信，人的真正价值在于取得道德进步，而不是提高机械效率。事实上，如果没有受到道德约束，而是一味追求机械效率，可能让人变得残暴，并最终毁灭自身。(P214)
四、字、词、句
1、甘地告诫：根本没有所谓的甘地主义，……我所做的仅仅是以我自己的方式，把永恒的真理应用到我们的日常生活当中，去解决问题……我的观点和结论，都不是定论。如果我发现了更好的观点，我就会在明天改变我的立场，我没有新的东西告诉世人。真理和非暴力的思想自古就有，我所做的一切，就是在尽可能广大的范围内，尽我所能，实践它们。在此过程中，有时我也会犯下错误，并从错误中得到教训……（P6)
2、在新的知识和道德氛围中，从最初的简单遵守转变成一种信仰。（P29)
3、古印度哲人瓦西斯塔：如果一个孩子说出合理的话，我们应该接受；如果所罗门说出不合理的话，我们应该把它当作一根稻草坚决抛弃。（P56）
4、关于舆论的双面性——报刊是一股强大的力量，但就像洪水可能淹没整个乡村摧毁庄稼生长一样，失去控制的新闻报道只会产生破坏。如果控制来自外部，那将比失去控制危害更大。只有从内部施加控制，才能带来好处。(P103)
5、社会中常见的无赖式文明：他们和以往一样，用一种美德来抑制另外一种美德，以公平竞争的名义来回避公正原则，以民主的名义来否认平等。(P138)
6、就《罗拉特法案》劝告总督无望——只有当一个人真的入睡的时候，你才能唤醒他；如果他只是假装入睡，那么你们所做的一切对他都不会产生影响。(P187)
五、探索与运用
1、辨析：甘地发动的非暴力不合作运动的历史背景及措施？把握其特定性？(P194)
①认为，国家就像个人一样，都是因为自己的软弱才会失去自由。
②每个印度人都有责任采取不合作的态度，即辞职、罢学、罢市等。
③总先向政府通报。
④退还颁发给他的奖牌和勋章。
⑤成千上万人被关入监狱，但更多的人准备迎接逮捕，他们将这视为一种荣誉。
⑥讲话：我相信和平。但我不想为了追求和平而不惜一切代价。我不想要你们在石碑上铭刻的和平；我不想要你们在坟墓里找到的和平……。
⑦如果一个政府在整体上带给印度的伤害大于之前的任何一个体系，那么反对这样的政府就是一种美德……
⑧非暴力运动的参与者需要更多纪律和训练，否则，很容易沦为乌合之众，专注训练一支新的队伍，派人前往七十万个乡村，筑起道德壁垒和经济避垒，对抗各种形式的暴政或剥削，不管这些统治者是外国人或本国人，也不管这些统治究竟是政治上的还是经济上的。
⑨投身宣传工作，认为这是国家当前是最基本的需求，是独立的真正基石，要把信息传递给村庄里的广大群众。即夯实基础。
⑩真正的文明建立在仁爱、宽容和理解的基础上，而不是嫉妒、敌对和暴力。通过剥夺他人应得的财富来获取快乐，在本质上是一种抢劫。（P214）
11发动反禁止穷人利用海水自行制造食盐的运动。（P221）
12在罗马与墨索里尼的会晤：“依靠刺刀建立起来的统治又能持续多久呢？” （P234）
13第二次世界大战的氛围中，认为：“我们并不是要以英国的毁灭为代价来寻求我们的独立。这不是非暴力斗争要走的道路”。 （P252）
14针对林利思戈总督的回击：“……你代表强大的政府，而我只是一个卑微的平民，我只想通过绝食来为我的国家和人类尽自己的一份力量”。（P264）
2、辨析：印度圣雄甘地归纳的人类社会七宗罪之内容？其与西方天主教义中七个原罪之区别？领悟其借鉴与创造性？
（一）甘地定义毁灭人类的七种事：
①没有原则的政治——搞政治而不讲原则；
②没有劳动的富裕——积累财富而不付出劳动；
③没有良知的快乐——追求享乐而不关心他人；
④没有是非的知识——拥有知识而没有品德；
⑤没有道德的商业——经商而不讲道德；
⑥没有人性的科学——研究科学而不讲人性；
⑦没有牺牲的崇拜——膜拜神灵而不做奉献。
（二）西方天主教，又称七罪宗、七原罪；于13世纪，道明会神父圣多玛斯·阿奎纳提出，其罪行按严重程度，由重到轻依次如下，并对应七恶魔、七美德：
①傲慢——路西法（堕天使）——谦虚；
②嫉妒——利维坦（海怪）——宽容；
③暴怒——萨麦尔（地狱魔王、伊甸园之蛇）——耐心；
④懒惰——贝尔芬格（原亚述的魔神，狂欢的狡辩者）——勤勉；
⑤贪婪——玛门（财宝和贪婪的错误之神）——慷慨；
⑥暴食——别西卜（苍蝇君主、鬼王）——节制；
⑦色欲——阿斯莫德（激怒或色欲的魔神始祖）——贞洁。
联系客服
