——看哲学家怎么说怒气
作者：Neel Burton, M.D. 2012-3-7
哲学家柏拉图没有深入探讨过怒气，只是在有关“愉悦和痛苦”的章节里提到过。在《斐德罗篇》里，他说道好人为真的或实在的愉悦而高兴，然后坏人却沉浸于错误与坏的乐事中，对于痛苦、恐惧、怒气以及喜欢好人与坏人也都是这样不同——因而隐含着可能有一种真的而好的怒气。后来，他又说，愉悦的心情可能夹杂痛苦，像怒气夹杂羡慕或者爱，或者夹杂悲剧或生命更大戏剧的旁观者的情绪——这隐含着怒气既可以是愉快的，也可以是痛苦的。在《蒂迈欧篇》，他罗列了五种可怕的灵魂情感：愉悦——蛊惑的邪恶、使不能从善的痛苦、愚蠢的谋士——轻率和忧虑、难以平息的怒气以及容易引入歧途的希望。柏拉图告诉我们，上帝将这些情感和非理性感觉以及无畏的爱混合，然后创造了人。
不像柏拉图，哲学家亚里士多德深度地讨论了怒气。在《伦理学》第二册里面，他似乎赞同柏拉图说的好脾气的人有时可以生气，但是只能在他应该的时候。他继续说道，好脾气的人可能会很快生气或者气不够，当仍因为好脾气而被赞扬。仅在他偏离了更广泛意义的愤怒时他应该受到谴责，极端的易怒或者缺乏精气神也是如此。他那时——非常著名——告诉我们，
所有事情都不易找到折中之道……任何人都会生气——很容易会——或给或者花钱；但是是合适的人，在适当的程度上，适当的时间里，带着正确的动机，用适当的方式能这样做，不是每个人都能做到，也不是那么容易，原因是优秀极珍稀、可赞和高尚。
亚里士多德也赞同柏拉图的愤怒夹杂了愉悦和痛苦的感情。《修辞学》第二册讨论情绪时，他界定愤怒是一种冲动，伴随着痛苦，是针对对自己或者他朋友的怠慢的报复。然后，他补充说，愤怒也伴随着一种特定的欢愉，那种源自报复期待的欢愉。人会由于耻辱、怨恨和傲慢三者之一而受怠慢，另外，这怠慢流露出了冒犯者的感觉：被怠慢的人显然不重要。倍受怠慢的人可能生气也可能不生气，但是如果他在困境中可能更容易生气——比如贫穷或者受爱煎熬中——或者他从冒犯者的轻蔑里感受到了不安全感。另一方面，如果轻蔑是不知不觉的无意的，或者是受怒气及其，或者如果冒犯者冒犯者在他面前道歉了或者姿态放很低，表现得差他一等，他可能不会生气。亚里士多德告诉我们，即使是狗也不会咬坐着的人。如果冒犯者以德报德或者尊敬他，或者是他敬畏和尊敬的人，被怠慢的人可能不会生气。一旦被激怒，怒气会被怠慢是该当的情绪所平伏，随着时间的流逝，报仇之心消褪，冒犯者遭遇苦楚，或者心思转移到别人身上去了。因此，尽管更气艾格菲留斯而不是卡利斯提尼斯，人们还是放过了艾格菲留斯，因为他们已经裁定卡利斯提尼斯死了。
无疑在一定意义上柏拉图和亚里士多德在谈到有一种好的或正确的愤怒存在是正确的。愤怒可以担当很多有用甚至是至关重要的功能，能够了结身体上、情绪上或者社会上的威胁，或者——做不到这一点——可以调动精神和身体上的资源来自卫或者矫正动作。如果合理地锻炼，愤怒可以让一个人标志社会高地位，角逐等级或者地位，巩固谈判地位，确保合同和承诺兑现，也能激励像尊敬和同情这样的合适情绪。一个能够合理地表达和运用愤怒的人可能自我感觉会更好，有更多控制力，更积极乐观，更倾向于那种促使成功结果产生的冒险。另一方面，愤怒，尤其是不受控制的愤怒，可能引发失掉远见和判断力，冲动和对自己和别人都有害的不理智行为，还有丢面子、同情心和社会信誉。因此，似乎那种合理的、受控制的、有策略的和可能适合的愤怒应该加以区分，和第二种不适当的、不合理的、未加处理的、不理智的、无差异的和为佳控制的愤怒形成对照（暂且让我们称之为大发雷霆）。大发雷霆的功能是捍卫自尊：通过引起一个人的痛苦来减轻另一个人的痛苦，若有的话也只仅仅会伴随一点点快乐。
另一个相关的概念是这样的。怒气，尤其是大发雷霆，加强了沟通的偏见，也就是说基于一种观察行为判性格或者相关个性因素而不是环境因素的趋势来说。例如，如果我忘了洗碗，我就得到了这样一种印象，那就是因为我突然感觉很累（环境因素），然后如果艾玛忘记了洗碗，我就会有她很没用的印象（性格因素）。根本上，愤怒强化了人们能够运用高度的自由意志的幻觉，然后事实上大多数人的行动和其相应的神经活动是受过去的事和过去的事加之于那个人的思考方式的累积作用决定。意思就是，只有真正该愤怒的人是能自由愤怒的人，也就是，那个随意刁难我们的人可能是理所当然的！这不是说在其他情况下就不合理，因此发怒——即使是不该的——也仍可能发挥着慈悲的战略目的。但是如果那么需要的是策略性发怒，那么包含着真的痛苦的真实的愤怒就完全是多余的，它存在只会暴露出蛛丝马迹……某种程度的缺乏了解。
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