2018年4月18日（农历三月初三），是布袋和尚坐化纪念日。
布袋和尚名契此，唐末至五代时明州奉化僧人，号长汀子，是五代时后梁高僧。
他身宽体胖，面容含笑，出语无定，随处寝卧，形如疯瘸；又常以竹杖背一布袋入市，见物就乞，无论给他什么，即装大布袋，永远也装不满；有时茬稠人广众面前，将袋中之物倾倒于地，叫道：看、看、看。随即哈哈一笑，把那些东西又收回袋内。
布袋和尚早年在奉化岳林寺出家，最爱游化雪窦，在雪窦寺弘法，雪窦山由此被尊为“弥勒圣地”。
在一些汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒（或大肚比丘）即以契此为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。
由于契此的形象通常为脸带笑容，手提布袋，有和气生财、累积财富的意味，而受民间信仰者视为财神供奉。
更为神奇的是，在日本，日本人把布袋和尚作为七福神之一。
据说，布袋和尚出身农家，插秧自是本行。
关于他插秧之事，亦有故事。
据说有赵、钱、孙、李四家同时请他帮忙插秧，他全都答应。
到了晚上，各家来请吃饭，他亦分身赴席。这时候，各家的田均已插好，众人才知道他他身具神通，法力无边。
有人问插秧感想，他随口吟出一诗，即此题插秧歌。此歌看似浅白平易，却富含哲理，饱蕴禅机，生动活泼，饶有情趣。“手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清净方成稻(道)，后退原来是向前。”
梁贞明二年(916)，布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完安然坐化。
至此，众人才知道行履疯颠的布袋和尚，原来就是弥勒菩萨的化身。
不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。
据说，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。
所以，布袋和尚是弥勒佛的千万化身之一，他身材矮胖、满脸欢喜，平日以杖肩荷布袋云游四方，以禅机点化世人。他乐善好施、身怀绝技、除暴安良、让众生离苦得乐。
现在问题来了：高僧去世，大多用“圆寂”这个词，而布袋和尚却用的“坐化”。圆寂和坐化有什么异同？
圆寂本意是指圆满一切功德，寂灭一切烦恼，现在则一般用于高僧大德之死。
坐化谓修行有素的人，以打坐的姿势端坐安然而命终。通常指在寺院修行的高僧。
圆寂和坐化都是佛教用语，两者用词不同，意思一致，都是代指死亡。
两者的用法区别是：坐化侧重指出临终时的姿势乃端坐而亡，而圆寂的姿势则不定，或坐或卧或立。
也就是说，坐化也属于圆寂，而圆寂不一定是坐化。
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