材料一：
杨义被称为学界的“成吉思汗”或“徐霞客”，这是指他学术“远征”之不畏艰险且屡战屡胜，不断开拓学术上的新视境、新突破。
日前，杨义接受了《中华读书报》的专访。
读书报：您是从什么时候开始研究鲁迅的？
杨义：鲁迅研究是我的学术研究的始发点。从1972年在北京西南远郊的工厂库房里通读《鲁迅全集》十卷本至今，已经四十多年了。1978年，我考入中国社会科学院研究生院，师从唐弢及王士菁先生，开始系统地研究鲁迅。此后我发表的若干关于鲁迅的文字，是我学术生涯的起步。
读书报：鲁迅研究对您后来的学术有影响吗？
杨义：在与鲁迅进行一番思想文化和审美精神的深度对话之后，再整装前行，对古今叙事、歌诗、民族史志、诸子学术进行长途奔袭，应该说，多少是储备了弥足珍贵的思想批判能力、审美体验能力和文化还原能力的。当我在审美文化和思想文化上历尽艰辛的探源溯流三十余年之后，再反过头来清理鲁迅的经典智慧和文化血脉，于是在最近两年陆续推出了《鲁迅文化血脉还原》，《遥祭汉唐魂力——鲁迅与汉石画像》和三卷的《鲁迅作品精华（选评本）》，对我的学术生涯第一驿站的存货进行翻箱倒柜的大清理。清理的结果，使我对鲁迅的思想和文学的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。读懂鲁迅，可以使你眼光犀利。
读书报：今天如何推进鲁迅研究？
杨义：鲁迅是一口以特别的材料制造的洪钟，小叩则小鸣，大叩则大鸣；鲁迅研究还存在着不少可以深入开垦的思想、知识、精神文化的园地和土层。就看研究者举起敲钟的槌棒的材质和大小，就看研究者的知识储备和思想能力，是否与研究对象相称。
以往的鲁迅研究的显著特点，是侧重于思潮，尤其是外来思潮对鲁迅的影响。然而以往即便谈论鲁迅与传统文化的关系，也只是演绎批判国粹之类的文字，侧重于思潮对这种关系的冲击而产生的变异，就脱离了文化血脉的原本性了。不要忘记，鲁迅是兀然站立在中国大地上身穿长衫，手执毛笔写文章的思想者。
读书报：您原来研究的是中国现代文学，后来是怎样向古典文学研究的？
杨义：90年代初，对于文学的评价标准有些混乱。我希望按学术内在的逻辑找到切入口，就转向了古典文学。我的学术研究有几部分，一是叙事学系列；二是诗学系统，写了《楚辞诗学》《李杜诗学》，对经典文本和经典作家进行文化和生命的还原性探讨；三是图志系列，写了《20世纪中国文学图志》《中国古典文学图志》。
进入到古典文学领域，我先从熟悉的小说着手，但是要想真正了解中国文化，还必须研究中国的诗文。所以，我又研究了李杜诗学、楚辞诗学以及宋元时期包括少数民族在内的文学。最近七八年，我的精力主要都放在了研究先秦诸子十面。就这样，在明清、唐宋、魏晋、先秦分别“打了几个桩”之后，我又开始思考文学的整体观问题，进入对文学的深层意义和生命血脉进行整体研究中。因为只有站在贯通古今、会通多域的角度上，才能揭示中华民族共同体的整个精神谱系是如何发生、如何形成以及如何变异的，从这个基础上来思考中华文化的生命力和包容性，思考国学的深层脉络及其精神内核，才是有理有据、有血有肉、有生命有灵魂的。
（摘编自《杨义：希望弄清中国文明的内在秘密》）
材料二：
鲁迅作为百年中国杰出的思想家，文明的批判者，新文学的开拓者和奠基者，对他的研究已经被中国人作为显学，谈论了近百年。“百年鲁迅”，是一个植根于文学，却又超越文学的宏观文化命题。现代大国的文化进程，要求我们对鲁迅的存在采取新的观察。比如应该观察，鲁迅小说为现代中国小说的发展，展示了哪些视境上和途径上的美学可能性；鲁迅略作白话诗，却长期写旧体诗，对中国现代诗歌发展的格局提供了哪些启示；鲁迅论梅兰芳，论中医，为中国式的戏剧现代化和中医现代化，提供了哪些思想参数。诸如此类的命题，都需要以一个渊博的文化学者的世纪性高度，退出一定的时间距离，采取更为宏大的价值尺度，进行知识清理和思想分析。这些涉及现代中国文明形态审新认知的命题，都需要以一代学术去完成。在此有必要突出地强调，提高对自身文明和文化的解释能力，是新世纪中国学术能否形成大国风范的关键、也是鲁迅研究能否大成的关键。解决这种解释能力有三个标准：一是对前贤的解释能够进入现代人的心灵，成为现代人的精神向导；二是对前贤的解释能够与当代世界进行深度的文化对话，激活中国思想的文化魅力；三是对前贤的解释能够契合当代中国人文建设的需要，促进当代中国人文精神健康、自由、生机勃勃的发展。
百年鲁迅研究，学界更注重思潮，现在是到了转变角度，将鲁迅的文学血脉深入进行清理的时候了。文化血脉，是鲁迅的根脉所系。失血脉，就失鲁迅。鲁迅在《文化偏至论》中权衡文化偏执的时候，主张去其偏颇，他讲了两句话，一是“外之不后于世界之思潮”，二是“内之仍弗失固有之血脉”，然后再讲第三句话：“取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃。”鲁迅文化战略思想或文化哲学的结构是“2＋1”，具有郑重、深刻、稳健的特征。追逐思潮而不顾血脉，则可能丧失文化身份，失去文化主体性的独立创造之根基，连带着对外来思潮也只能寻扯皮毛，难以深入。保守血脉而疏离思潮，则可能丧失创造的动力，失去文化现代性与时俱进的视境，连带着对血脉也只能陈陈相因，不能激活。中国现代文化的革新和发展，需要采取既“取”又“复”的复合型的深度文化对话姿态。通过对话，既可深度把握外来思潮，又可激活本有的文化血脉，然后再生长出“别”。这个“别”就是根基牢靠、生机盎然，从而创造出别开生面的第三种充满根基与活力的文化形态。“别”的姿态是“立”，是站起来，迈出脚步去创造，而不是躺着做复古梦，也不是跪着做拾人牙慧的文化贩子，或文化奴隶。只有建立自主创新的现代性文化，才能“立人”，才能“立国”。这是鲁迅早年就探明，而且坚持了终身的文化战略思想，一种复构动态而强调现代性的文化哲学。
（摘编自杨义《绘一幅壮阔的中国文学地图》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 杨义先生学术视野极为开阔，在古今中外文学文化方面都有精深论著。
B. 鲁迅对中国的小说、诗歌、戏剧，乃至于中医的发展都有一定影响。
C. 研究鲁迅，要远离他所处时代，站在世纪性的高度，采取宏大的价值尺度。
D. 学者必须提高自身的文明、文化修养水平，才能形成学术研究的大国风范。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一中记者的提问涉及学者的研究经历、研究方法和研究动机。
B. 在两则材料中，学者都表达了进行学术研究要关注外来文化思潮影响的观点。
C. 材料二并不侧重论述鲁迅研究作为显学的成就，而是着眼于未来的方向。
D. 学者以鲁迅本人对文化问题的主张来印证其研究的思路方法，论证更有说服力。
3. 下列选项，不能作为印证鲁迅文化血脉的材料的一项是（ ）
A. 鲁迅的旧体诗很有造诣，譬如《自题小像》《自嘲》等诗脍炙人口，影响深远。
B. 鲁迅搜集石画像拓片，是为了考证其中展示的生活情态及其蕴含的民间精神情态。
C. 鲁迅被誉为“中国新兴木刻之父”，他是西方版画传播到中国的“桥梁”。
D. 鲁迅整理古碑，非常注意其文字，亲手抄录，并且考证精审，一无泛语。
4. 结合杨义先生进行鲁迅研究的经历，谈谈他对学术新视境、新突破的开拓体现在哪些方面。
5. 如何推动中国现代文化的革新和发展？请结合材料谈谈你的看法。
【参考答案】
1. B 2. B 3. C
4. ①专然后博：在系统研究鲁迅之后，他储备了思想批判能力、审美体验能力和文化还原能力，随后将之应用于更为广泛的学术研究领域。②博而后精：当他在审美文化和思想文化上进行多年探源溯流的研究后，又反过头来清理鲁迅的经典智慧和文化血脉，从而对鲁迅的思想和文学的存在，有更深刻的认识。
5. ①贯通古今、会通多域，整体把握中华文化的深层脉络及其精神内核，了解现代文化的根脉所在。②深度把握外来思潮，具有与时俱进的视境，不断挤进文化的现代性。③建立自主创新的现代性文化，创造出别开生面的充满根基与活力的文化形态。
【解析】
【1题详解】本题考查学生理解、分析文章内容的能力。
A.“在古今中外文学文化方面都有精深论著”错误，从材料一可看出，杨义的学术研究还是专注于中国文学文化，两则材料都并未提及他在外国文学文化方面的论著。
C.“要远离他所处的时代”错误，原文是“需要以一个渊博的文化学者的世纪性高度，退出一定的时间距离，采取更为宏大的价值尺度”，“退出一定的时间距离”并不是“远离他所处的时代”。
D.“学者必须提高自身的文明、文化修养水平”错误，原文是“提高对自身文明和文化的解释能力，是新世纪中国学术能否形成大国风范的关键”，其关键要素是解释自己国家的文化文明。
2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“都表达了进行学术研究要关注外来文化思潮影响的观点”错误，根据材料一“以往的鲁迅研究的显著特点，是侧重于思潮，尤其是外来思潮对鲁迅的影响。然而以往即便谈论鲁迅与传统文化的关系，也只是演绎批判国粹之类的文字，侧重于思潮对这种关系的冲击而产生的变异，就脱离了文化血脉的原本性了”可知，杨义的回答是说以往对鲁迅研究侧重于外来思潮对鲁迅的影响，但是现在对鲁迅的研究不应该这样。故材料一没有表达进行学术研究要关注外来文化思潮影响的观点。
3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.文化血脉即为中国的文化传统，西方版画不属于中国的文化血脉。
4.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
根据“1978年，我考入中国社会科学院研究生院，师从唐弢及王士菁先生，开始系统地研究鲁迅”“在与鲁迅进行一番思想文化和审美精神的深度对话之后，再整装前行，对古今叙事、歌诗、民族史志、诸子学术进行长途奔袭，应该说，多少是储备了弥足珍贵的思想批判能力、审美体验能力和文化还原能力的”可知，专然后博：在系统研究鲁迅之后，他储备了思想批判能力、审美体验能力和文化还原能力，随后将之应用于更为广泛的学术研究领域。
根据“当我在审美文化和思想文化上历尽艰辛的探源溯流三十余年之后，再反过头来清理鲁迅的经典智慧和文化血脉，于是在最近两年陆续推出了《鲁迅文化血脉还原》，《遥祭汉唐魂力——鲁迅与汉石画像》和三卷的《鲁迅作品精华（选评本）》……使我对鲁迅的思想和文学的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。读懂鲁迅，可以使你眼光犀利”可知，博而后精：当他在审美文化和思想文化上进行多年探源溯流的研究后，又反过头来清理鲁迅的经典智慧和文化血脉，从而对鲁迅的思想和文学的存在，有更深刻的认识。
5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据“因为只有站在贯通古今、会通多域的角度上，才能揭示中华民族共同体的整个精神谱系是如何发生、如何形成以及如何变异的，从这个基础上来思考中华文化的生命力和包容性，思考国学的深层脉络及其精神内核，才是有理有据、有血有肉、有生命有灵魂的”可知，贯通古今、会通多域，整体把握中华文化的深层脉络及其精神内核，了解现代文化的根脉所在。
根据“追逐思潮而不顾血脉，则可能丧失文化身份，失去文化主体性的独立创造之根基，连带着对外来思潮也只能寻扯皮毛，难以深入。保守血脉而疏离思潮，则可能丧失创造的动力，失去文化现代性与时俱进的视境，连带着对血脉也只能陈陈相因，不能激活。中国现代文化的革新和发展，需要采取既'取’又'复’的复合型的深度文化对话姿态。通过对话，既可深度把握外来思潮，又可激活本有的文化血脉，然后再生长出'别’”可知，深度把握外来思潮，具有与时俱进的视境，不断挤进文化的现代性。
根据“这个'别’就是根基牢靠、生机盎然，从而创造出别开生面第三种充满根基与活力的文化形态。……只有建立自主创新的现代性文化，才能'立人’，才能'立国’”可知，建立自主创新的现代性文化，创造出别开生面的充满根基与活力的文化形态。
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