佛家说梦

佛家最先详细提到梦，是《弥兰王问经》。弥兰王是亚历山大大帝的后裔，统治北印。本经即是他跟龙军比丘(旧译“那先比丘”)的问答，其中牵涉到许多佛家基本思想，如轮回、业、涅槃等等。他们亦谈到梦。

在经中，龙军说：“此所谓梦者，是兆相莅临心之焦点”(巴宙译文，下同)。什么人见梦呢？龙军说：“大王，有六种人见梦：患风疾者见梦、患胆汁疾者见梦、患痰疾者见梦、天神支配者见梦、常习者见梦，及以梦为先兆者(见梦)。大王，此中见梦为先兆者真实，其余则虚妄。”

这即是说，生理有病态的人以及心理有病态的人(天神支配者)虽然见梦，但梦不真实，只有“以梦为先兆”的人，兆相才会“莅临”他的“心之焦点”，这种梦才是真实的梦。

将梦视为兆相，也许是由于古代的人相信梦有预言作用，我国古代民间日用的《玉匣记》，其中即有《详梦书》，解释梦的种种兆相，可是将梦与兆相等同，却实在并未说明人为何而得梦，为何而得“兆相莅临心之焦点”。

后来《大毗婆沙论》引用世友尊者的说法，说梦有“五缘”：疑虑、串习(习惯)、分别(思维)、曾更念(回忆与经验)、非人所引(由鬼神告知)。这将梦的成因归结为心理状态。即使有预知的能力，其实亦是心理，例如“非人所引”，其实亦无非是心理的功能。

于生理之外，将梦与心理联糸起来，是佛家思想的进步。

——出自谈锡永《生与死的禅法》