周易包氏学之论 数象理占
清人陈梦雷在他的《周易浅述》中说：易大抵数、象、理、占耳。“数”、“象”、“理”、“占”，四个字可以说囊括了《周易》的内涵。也可以将这四个字看作是对于《周易》最为简短的概论。通常，又将数、象合为一组，理、占合为一组。整体而言，先有数象，后有理占。数象是理占的前提，理占是数象所反应的结果。
一、数象的产生。
试问：先有象，还是先有数？其实也分先天与后天。数的观念是因为象而产生，象之中本来就含有数，只是需要人类的探索。不依照人的观念而存在，这就是先天。
象数相互作用形成最早的二进制符号。二进制符号，既有象，也表示数，有时也表示方向，或者其它功用，可以说一个符号可以有多种用途。
大禹治水，将二进制符号推演成八八六十四数的方阵图。因数而生象，象君、象臣、象民、象物、象阴、象阳、象兵，归于山象。先天变后天，依照人的主观意识推演出来了新的六十四种事物。
二、因数象而生理。
夏代易为《连山》，商代易为《归藏》，周代易为《周易》。夏重山象，商重气理，周重形似。其理不同，则易的目的不同。夏易以尊卑统治，商易以生杀统治，周易以无为统治。
《连山》易之所以被称为“山坟”，在于其八卦像八种山形，八种山形又象征了八种重要的社会与自然事物，此八种代表性的事物被称为八卦，像八根重要的绳索高高在挂，每根绳索的下面是以此根绳索为核心的八样代表事物，由此而组成了六十四样代表事物。《连山》的八卦，数与象合一；由八卦推出各种道理，为执政者所采纳。不过，数象理合一，也仅限于八大卦。
《归藏》易也采用了《连山》易八卦而六十四卦的模式，但是已经完全与数象脱钩，直接以五行之理推动八气循环。
《周易》的产生，以阴阳二气之理，推动八卦以及六十四卦的整体变化，集中了《连山》易“数象”与《归藏》易“理气”的长处，将数象理占予以完美的结合。
三、六十四卦方阵图。
《系辞传下》开篇即说“八卦成列，象在其中矣。”横着书写称为“行”，竖着书写称为“列”，古人书写习惯，采用自上而下的“列氏”，然后再自右而左的一列列的写。有了“列”，“象”就呈现再了眼前。如何“列”，必有其次序，也就是先后的“数”，由此可见，象由数生。
“因而重之，爻在其中矣”。有阴阳就有天地、男女、上下、内外之分，八卦因其“理”，按照“数”之先后，推演出了六十四卦。《系辞传上》末尾云“乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。”如果“乾坤成列”，则必然为六十四卦方阵；六十四卦方阵成立，方可言及《易》立乎其中。
如何布方阵，《连山》易做出了示范。即由右列至左列次序为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，每列外卦不变内卦则依照八卦所象征的“太七之数”顺次排布。
如果打乱了六十四卦的先天布局，就如同“乾坤毁”，使《易》成为谜一样的存在。
四、伏羲六十四卦方阵图。
它是我们探讨《周易》数、象、理、占关系的不可或缺的重要依据。六十四卦方阵图，最上面的一行从左向右数，去掉内卦的部分，刚好就是伏羲所画的“太七之数”，合象数于一体，又代表某种含义的八个数字。“太七之数”为从零到七的八个数字，经过历史的演变，成为后来所谓的“八卦”。数“零”的形象为“地”为“坤”，数“一”的形象为为山为艮，数“二”的形象为“水”为“坎”，数“三”的形象为“风”为“巽”，数“四”的形象为“雷”为“震”，数“五”的形象为“火”为“离”，数“六”的形象为“泽”为“兑”，数“七”的形象为“天”为“乾”。
天之性质，为一天又一天，似乎无穷无尽，故而为健、为马。地之性质，承载万物之生息，似乎无怨无悔，故而为顺、为牛。雷之性质，轰鸣震动，故而为动、为龙。艮之性质，似大山横卧，止而不动，令人难行，故而为止、为狗。离之性质，似火之炎炎，又似亮丽之野雉，故而为炎上、为稚。坎之性质，似水趋下，故而为陷，陷者，落也。如圈养之猪，陷于泥沼之中，故而又为猪。兑之性质，似山下之泽，如鼻下之口，故而为说，因水而为悦，可乐者为羊。羊之可乐：一在于其“咩咩”不停，如说个不休；二在于其山羊胡，若老夫子也。巽之性质，似风吹过，自上而下，故而为入。鸡爱眠于高处，展翅而下，故巽似鸡。
《周易》的创作，之前有《乾坤易》的经验。《乾坤易》以天、地、风、云、山、川、云、气为八卦，从而推演出不同地理环境下的不同气候状况。《周易》发挥了《乾坤易》的专长，将数与象合一，形成六十四卦方阵；提炼出八种代表的数象符号予以重新命名，再依照八种新事物的不同结合，为六十四卦命名；六十四卦以数象为根基，以不同的象所象征的不同道理，作为万物之道的代表；有了前例，就可以为后来事物提供参照，就像史的借鉴作用，自然可以预知吉凶，这就是占。
《周易》就如一个模子，包罗万象。占卜时测得某卦，就可以拿出来分析判断。断定的依据，既有八卦之理，又有阴阳爻位之理，又参予了社会时事之理，可以说既有理论又有根据。顺理一般则吉，违理一般就会得到惩罚。道家重视自然之理，儒家重视人伦之理，理是占卜的前提，所以说儒道思想抓住了大道，也就不必拘泥于小术。
五、数理先后。
推理《周易》的产生，数象为根基，发挥为理占。数生象，象生理，因理而占。抛开具体的事物，但论物理，就成为抽象的学问。对于《周易》之学，春秋的卜偃认为象在数先，也就是万物先有象然后有数；实际例子，先有商之龟卜，后有周之蓍占，龟卜以象为依据，蓍占以数为依据；在龟卜与蓍占发生意见冲突时，重视龟卜而弃用蓍占。现在看来，两者只是预测方法的不同，并不能说明本质问题。
如果脱离《周易》，单论数象与义理，是理在先，还是象数在先，就成了唯心与唯物之别。象数以实物为依据，义理唯心。理认为理即元气，即为道，道先天地生，因而有万物而产生数。此为宇宙观。从认识论上来讲，只有对事物研究之后，才会认知，并非知由心生。正如有了数象，才发现了理，可以占卜一样。有理占，《周易》的象数才会有意义；有数象，《周易》的理占才会存在；两者相互依存，成为一个整体。单纯的以大推小、以小推大，或者是由本而末由末而本，都是片面的；正如单纯的唯心唯物考虑问题一样，并不是科学。道即为运动，即为发展，即为万物之关联；囊括宇宙，方有宇宙之大，细致入微，方成万物之变。孔子时，识道者为哲人，成道者为圣人。老子，孔子，就是圣人。当然，成就三易的人也是圣人。
联系客服
