尼采是西方哲学史上最重要的哲学家之一，也是遭受误解最多最深的哲学家之一。长期以来，他一直有着“法西斯主义思想先驱”的恶谥，在许多人眼里，他简直就是魔鬼的化身。他的许多言论，是可忍，孰不可忍。而在有些学院哲学家看来，尼采根本就不是一个哲学家，充其量只能算个文学家。他的著作几乎没有一部是以传统的哲学论著的方式来写的，却充满了比喻、寓言、格言警句和反讽。他那如火山炎浆般喷涌的文字给人莫名的震撼，却又使人困惑。
一个人要做真我或假我？尼采告诉了我们，一个人要对自已的生命忠诚。忠于大地，大地代表我与生俱有的一切，对大地忠诚，等于是对自已的生命力忠诚。人生下来有什么生命力，就必须让它发展，在发展的时候，必须勇于与世俗决裂，不应在乎世俗的肯定、批判，或迎合群众，而应该对自已负责，忠于自已内在超越的要求。
尼采最有名的一句话是：“上帝死了！”这背后的涵义是什么呢？
[1、背景]
1.1 时代背景
尼采生于1844年，此时德国普鲁士方从战败国的屈辱中复兴。因为拿破仑在19世纪初期，横扫整个欧洲，以至于造成德国人强烈的自卑感，因此德亟欲重建属于自已的哲学。而德国人对自已的文化，显得非常缺乏自信，尼采看出许多德国文化的缺点。但尼采本人却是一位研究希腊古典文学素养颇深，在希腊的文献方面成就斐然的人。
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（尼采在现代西方哲学中的位置）
他的生平并不复杂，他的父亲是路德派的牧师。但是，在他五岁的时候，父亲就过世了。过世以后，照顾他的人都是女性——母亲、妹妹，还有一个祖母、两个姑妈，统统住在一起。所以，尼采自小就住在女性所组成的团体里面。这给他什么样的影响呢？我们很难估量，总之后来他对女性有很多特殊的偏见。但是，他的妹妹帮他很多忙则是不能否认的。他晚年精神失常，由妹妹负责对他的照顾。
1.2 思想背景
尼采的生命力特别强，有很多观点和传统的哲学可以说是分道扬镳，在此简单说明如下。
A.希腊悲剧
尼采原来致力于研究古典的希腊文献。他在读大学的时候就放弃了信仰，变成无神论者。他读得最好的是文献学，文献学就是从希腊文研究希腊悲剧及文学的各种问题。在25岁时，还没取得博士学位，就被任命为巴塞尔大学的文献学教授，地位可以说是相当崇高，要知道在德国成为教授可是很难的。他本有着强烈的哲学倾向，以致在文献学方面的解释被人批评为太过于离谱，也就是说，他没有根据文献学资料来作解释，这是因为他有哲学的创见，很难受到限制，有如天马行空，不受羁勒。
他的第一本著作是《从音乐精神诞生的悲剧》，关于希腊悲剧，他研究的心得，是发现希腊人在看到生命充满可怕的结果，且人生有很多无法理解的部分时，是不是因此就悲观、逃避呢？希腊人和古代其他民族一样，看到生命有许多不合理的、恐怖的部分，这时他们使用艺术加以转化，或是加上一个面纱，让这个世界变得可以忍受。尼采认为希腊人是以这种方式，也就是把生命的可怕一转化为美感，这样做是需要靠艺术的。所以，希腊的文学、音乐、舞蹈、戏剧等，都非常发达。
影响希腊悲剧的两个重要因素是“狄奥尼索斯”与“阿波罗”。前者代表酒神，后者代表太阳神，两者的区分相当明确。酒神又代表什么呢？我们喝酒之后，自然就会唱歌、跳舞，喝到最后忘了自已是谁，人个体融入群体。所以，喝酒可使一个人的非理性部分展现出来，使个人的自我意识降到最低。那么，阿波罗太阳神代表什么？太阳代表光明。有了光明之后，一切都有秩序、更讲理性，都有限制，因此个人的个体性就相当清楚了。太阳神重视形式和秩序，酒神则重视生命力。生命力是不受限受的，不能用形式来约束的。这两种精神，在希腊时代同时存在，尤其在苏格拉底以前，是同时发展的，这也造成希腊人一种高度的平衡：一边是生命力的奔放，一边是追求形式与秩序、稳定。这三者配合在一起，使得希腊人的生命充满张力与动力。
但是，从苏格拉底以后，特别重视理性，使得希腊人的生命力萎缩。所以，尼采早期很讨厌苏格拉底。后来，尼采受到科学的影响，认为苏格拉底所讲的理性也没什么不对。为什么？因为没有理性、形式的话，根本就不能建立知识。知识是客观的、冷静的，如果像生命力那么热情、奔放，没有任何形式加以规范、约束，那么生命力将往哪里发泄，恐怕也是很大的问题。
所以，尼采对希腊悲剧的研究，目的在于强调，要对生命说“是”，不要对生命说“不”。换句话说：我们不要否定生命，而要肯定生命。不要否定生命里面各种自然的倾向、冲动、欲望、情感。譬如，社会生活要求我们学习礼仪，见人的时候要鞠躬几度，要说什么客气的话，对什么人要用什么字眼……这样一来，人们真正的情感及生命力，都表现不出来了。这叫做对生命说“不”，如此难免显得郁郁寡欢。生命应该是快乐的、奔放的。对生命说“是”，代表什么呢？就是说与生俱有的一切都是美好的，天赋的一切能力能应该表现出来。
尼采希望走的是第二条路，即使这个世界有很多可怕的、黑暗的一面，我们都可以通过艺术加以点化，给它蒙上面纱，然后照样过得快乐。这是他早期受到希腊悲剧影响显示的基本取向。
B.达尔文
达尔文的《物种起源》于1859年出版，提出了进化论的假设。他的思想在当时已经流行了，流行之后，很多人思考问题时，不再从过去那种固定的观念来思考，而是从生命是不断演化的观念来思考，尤其是对于人的生命，要特别注意它与物质是有差别的。
进化论的基本立场就是“物竞天择，适者生存”。宇宙万物都在竟争，只有最适合、最优秀的才能生存。尼采受此影响，认为进步很重要，但是他认为达尔文说错了：他认为是“物竞天择，劣者生存”。为什么最差劲的可以生存呢？因为最差劲的会团结在一起，也就是弱者会团结在一起，共同对付强者，最后合作把强者消灭。强者固然是强者，但是因为人数少，很孤独，以致和多数的弱者相比较，强者反而变成弱者。这就是说，各方面都很强，能力很强，理智也很强的人当然很少，然后大多数的人为了维持自已的生存与利益，就会联合起来对付强者，结果强者反而变成弱者，甚至被淘汰了。因此，保存下来的都是比较弱的品种。
尼采虽受达尔文的影响，但他整个思想的发展是要强调一种生命力，就是生命是要求进步的。但进步又有种种困难，怎么办办呢？所以他后来提出“超人”的思想。也就是说，过去从低等生物变成人之后，人的下一步就是要变成“超人”。
C.叔本华
叔本华的思想我们在上上篇中详细了解过了，总的来说他认为所有存在之物，皆是追求生存的意志。“意志”就是要追求生存，最后推导出，生命的本质就是欲望，满足不了就痛苦。这样一来，叔本华转而设法发展美学，发展一种节制欲望的思想。节制欲望正是对生命说“不”。本来把生命当作一种意志的表现，现在说不要这些了，因为要这些会有痛苦，所以只好把它去掉，所以有欲望降到最低，这一点是尼采不能接受的。不过尼采受到叔本华的影响还是很大，在思考模式上也是类似的。叔本华认为生命的本质是“求生存的意志”（the will to live），尼采改为“求权力的意志”（the will to Power），Power并不是我们现在所指的政治上的权力，而是更广的意思，可以从物理学一直讲到政治学，后面会提到。
D.对基督教的批判
当时对于基督教的批判，像尼采、克尔凯廓尔都认为，基督教代表既成的势力，是社会上已经形成的某种价值观。西方传统一两千年来，以信仰作为人间的道德基础，现在这个信仰已经慢慢世俗化了，显不出提升人性的力量。其实宣扬的道德是一种“奴隶道德”，而不是“主人道德”。尼采提出这些新的名词时，都作了说明。
[2、虚无主义危机]
尼采当时已经遇到虚无主义的危机了。什么是虚无主义？虚无主义认为人死了就结束了，人间所有的价值都是相对的，因此人活在世界上，终究是没有意义的。虚无主义有不同的表现形式：
1）消积的虚无主义
既然活着没有什么意义，人又何必去争取呢？这种虚无主义至少不会去伤害别人。这种虚无主义者与世无争，活在世界上只是在拖时间而已。
2）积极的虚无主义
积极的虎无主义者就比较麻烦了，因为他要毁灭一切。他认为一切都是假的，人们还要执迷不悟，他看了就生气，“我没有的，你们也别想有。”大家一起同归于尽，这是积极的虚无主义
3）赖皮的虚无主义
世间常常见到的，是根本不去反省自已，他是虚无主义者，但是他又不承认自已是虚无主义，照样追求世俗上的成就。你问他有没有意义呢？他从来不想有没有意义的问题，过一天算一天。
为什么尼采后来被称为存在主义的启发者之一呢？重点就在这里。他不喜欢那种过一天算一天，明明肯定生活没有意义，却又随着世俗打转的生活态度，他觉得这实在是自欺欺人。
2.1 主人道德与奴隶道德
什么叫主人道德呢？道德原来是指善恶的分辩。主人道德是肯定善就是高贵，恶就是卑鄙，以此为基本原则。因此，“善”并不是你帮助别人，“恶”也不是你伤害别人。“善”是一种高贵的品性，“恶”就是卑鄙了。他不是以你有没有帮助别人为标准，却以高贵与卑鄙来做标准。因此，如果你具有主人道德，就会像希腊人一样，心灵非常高贵。譬如说，假如我们都是希腊人，我生日的时候，你送我一个茶杯，是瓷做的，那么下一次你生日的时候，我也送你一个茶杯，是银做的；当我再过生日的时候，你送我茶杯就要是金子做的。换句话说，我一定不能让你吃亏，你跟我来往的话，要让你觉得我比你慷慨。慷慨是高贵的品行。所谓的“主人道德”，就是显示品行的高贵。主人道德基本上是不谈慈悲、谦虚、忍耐……为什么呢？因为奴隶才需要慈悲、谦虚、忍耐。主人怎么需要呢？主人应该是有独立的精神，往上面表现他的高贵。
什么叫奴隶道德呢？奴隶道德是说：一个社会要帮助弱者及没有权力的人。凡是以弱势团体为考虑焦点的，都属于奴隶道德。什么叫弱势群体？群众就是。为什么？因为群众都是平凡的。高贵的只有少数人，一般人都算是群众。我们这些群众希望怎么样呢？希望让座给老弱妇孺，这就是标准的奴隶道德。他要求一个人的行为表现出同情，慈悲，而把高贵方面压制下来。所以，奴隶道德就是出于讨厌有些人太高贵。有些人太高贵，会令人受不了。
尼采的思想只从表面的方式来看，他是很向往希腊时代那种趾高气扬，能够实现高贵的人性，而不在乎世俗一般小的仁义道德。他能够显示一种独立的精神，应该理性就表现理性，应该有生命力就表现有生命力。但这样的人是很不容易存在的，我们也知道，这样的人在社会上很不容易被接受。
2.2 个人的消解
在19世纪后半期的个人生命是相当萎缩的。关于个人的消解，我们可以从以下五点来看，说明一个人怎么在自欺之中，忘记自已是谁，忘了自已本来的面目。
a.语言
我们平常以语言形容自已或形容别人。譬如，若问谁是勇敢的，我是勇敢的。但是，“勇敢”是一个概念，它可以形容我吗？这是一个很大的问题。我们可以用一个概念来形容一个人吗？勇敢的反面是懦弱，请问哪一个人是只有勇敢，而没有懦弱呢？其实每个人的性格里面，都有某些程度的勇敢，某些程度的懦弱。诚实、虚伙也都一样。所以，我们平常使用语言来描写自已的时候，很容易受到语言的蒙蔽，以为自已就是语言所描写的内容。其实人的真实生命与语言抽象的概念化的表达方式之间，一定有距离。也就是说，用语言来形容人的时候，会产生一种差距。
b.通则
通则是什么意思呢？譬如说，有个小孩写作文，他说：“我的哥哥属马，一天到晚在街上跑来跑去；我的弟弟属猪，每天在家睡懒觉；我的妈妈属鸡，每天嘀嘀咕咕的；我的爸爸属牛，每天辛苦地工作。”把中国人的生肖拿来形容人的特质，当然是个“通则”，就是说所有属牛的人都怎么样。星座也是一样，你是什么星座，所以你有什么性格。像这样，就犯了一个错误：用通则来界定人的自我。好象你有什么背景，就可以普遍加以应用。这当然大有问题，为什么呢？这个世界属马的人有好几亿，如果今年是马年，那今年出生的人都要到街上跑来跑去？这怎么可能呢？这就是使用通则，以普遍化的一种公式，拿来套在每个人身上，当然是不对的。
c.成功
此处的成功，特指外在的成功。一个人如果在社会上成功，大家都说他这一生所有的痛苦都变成光荣了。这是一个很有问题的说法。譬如，如果没有昨天的挫折，你怎么会有今天的成就呢？反之，不管你以前如何努力，最后的结果是失败了，别人就会说你一切的努力都落空了。这完全是以结局来评论奋斗的过程与价值。一个人也是一样，在社会上只要成功的话，奋斗过程就可以写成传记。有很多人的过程跟你差不多，但他们不被写成传记，因为他们最后没有成功。这就是以事实上的成功来审定一个人内在自我的价值，也是很不公平的。我们固然可以想，还没有到结局，所以不应该放弃，这是很好的自我要求。但是，很多人成功之后，就以外在化的价值来取代内在化的自我，一旦成功之后，马上就有许多头衔、身份、地位，别人就从这些方面来认识我，结果反而使我忘记内在的自我是谁。
d.回忆
“回忆”有个特色，会把过去的一切遭遇过滤，把不愉快的变成愉快。回忆的时候就像看照片一样，我们留在相簿的照片都是带着微笑的，有谁会把生气的样子或被揍时的照片还放在身边？这跟回忆是一样的，我们过去不管怎么样受苦，一旦回忆起来都很美妙。但是这样一来，靠回忆也很难了解自已了。
e.认识自已
我们常常问别人：“你觉得我怎么样？”别人说某人在背后批评我怎么样，我就很难过，深怕被人误会。换言之，我们经常由别人的眼光来看自已。这样一定有问题，因为那不是真正的自已！从外表怎么看得到真正的自已呢？譬如，我们可以问：别人的看法如果互相矛盾的话，该怎么办呢？有很多人认识我，这些人有的认为我很好，有的认为我很不好，我到底是哪一个？再说，别人只是关心他自已，就像你只是关心你自已一样。别人说我的时候，只是顺口随便说两句，所以我不必在乎别人说我是什么。我们想从别人口中认识自已，是很难的。
以上五点区分相当完整。譬如语言，语言是普遍的概念，是根据人类经验归纳出来的；再进一步是成功，成功似乎是奋斗的结果，但这是外在化的表现而不是内在的真正自我。事实上外在成功而内在失败的人多的是，影视界里面最明显了。所以，尼采从这几个方面来说明人的自欺是普遍的现象。自欺之后，自然而然就忘记自已真正的面貌了。
另一种消解自我的做法是转化。转化就是我们害怕愿望不能实现，所以设法转化。一般来说，有三个不同的步骤：
a.我们所看到的一切，都是我们愿意看到的
譬如，你想认识一个朋友，当你喜欢他的时候，他会把他所有的优点统统列出来；反之，当你讨厌他的时候，他就一无是处了。所以，同样一个行为的表现，我会选择我所要看的部分去看，白日梦就是这样。
b.设法寻找一些管道，把自已内在压制的欲望发泄出来
我们最习惯的发泄心理压制的做法，就是跟别人倾谈。也就是说，朋友之间有时候都得互相当垃圾桶。譬如，今天我心情不好，就随便找个朋友向他倾吐所有的抱怨，这些真的像是垃圾，没有一句话是值得重视的。谁那天要是看我一眼，他大概是看不起我什么的，其实别人根本没有这种意思，只不过是你心理不愉快的情绪，全部要发泄出来。下次人家有什么垃圾要吐出来的，你就要准备接受了，听完毕之后，大家心里面都觉得舒服。这是一种心理本能的要求，想把情绪说出来，不管说出来的是不是事实。事实上怎么样是另一回事，我的感觉比较重要，即使别人没有那样对我，我只要觉得别人那样，我就受到伤害了。
c.把情绪升华
譬如说，听听音乐、看看书或是运动一下，转换自已的焦点，让这种压制的情绪及欲望获得升华。这里尼采许多著作里面都提到的观念。
我们从这儿可以看到：一个人活在世界上，是很容易忘记自我，而变成刚刚提到的第三种虚无主义的情况，过一天算一天，没什么奋斗，也没什么颓废，就跟着群众一样过日子。尼采认为这是不负责的态度。
2.3 上帝死了
尼采最有名的论断是什么？“上帝死了！”“上帝死了”代表什么？宇宙没有光明，一切没有意义了，一片虚无、一片漆黑。“上帝死了”就代表虚无主义正式的宣告。为什么这样讲？因为传统西方信仰以基督教为主，是以上帝作为信仰的基础。因为有上帝，所以一切才有意义。你为什么活在世界上？因为上帝造了我。你为什么对别人那么友善？因为上帝希望我这样做，要背十字架，跟上帝走。你为什么死得很平安呢？因为我要回上帝的家乡去了。所以，上帝如果不在，一切都变成虚无了。
我们要问：他为什么说“上帝死了”呢？这句话到底有什么根据吗？一般人的道德是根据他们的信仰，但是他们的道德已经不是道德了，他们的信仰是没有力量的信仰。有些人宣称信仰上帝，但是你看他的行为表现就知道上帝死了。他不信还好，有他这种人信上帝，正好证明上帝死了，而且死了很久。
我们可以了解，当时的西方社会，以尼采所见的情况：宗教变成一种世俗化的东西，有些神职人员的行为并没有特别高超，反而都在搜集世间的利益。弄到最后，宗教变成一个世俗的工具、世俗的机构而已，没有任何超越性，对人的精神也没有任何启发。因此，尼采说“上帝死了”，他要重估价值。
尼采说上帝死了，给他自已带来很大压力，他当时不能被人接受，引来不少批判。他的身体不好，曾经在战争中受过伤，所以也没有完全康复，加上又继续努力思考写作，晚年就变成精神分裂。所以，哲学上有个笑话，就是：尼采说“上帝死了”，上帝说“尼采疯了”。“上帝死了”，是指你的价值观已经腐化了，若是建立新的之后，还是可以找到上帝，因为上帝本身无所谓生死，会生会死是人的世界。在人的本质上，的确有重新振作的需要，也许人性的弱点就在这里。你说这是弱点也好，是优点也好，人就是必须不断在认识自已的真相之后，重新出发，而不能以某一个固定的系统（外在的也好，内在的也好），认定自已一定是对的。一个人一旦认定自已是对的，马上就会有骄傲、狂妄的表现，而这种表现是偏离了人性的基础的。
由此可知，尼采对宗教的批判是很严厉的，因为他认为宗教都是对生命说“不”，劝人不要这样，不要那样，戒这个，戒那个，戒到最后，变成什么都不能做了。所有原始的生命力都不能过分表现，什么事情都要自我约束。尼采一再强调要对生命说“是”，那么生命究竟代表什么呢？这就是我们要接着谈的：生命的本质就是“权力意志”。
[3、权力意志]
3.1 生命即权力意志的表现
“权力意志”简单来说，尼采认为是在每个领域都有的。举物质世界为例，物质世界是有结构、有能量的，每一种能量都在找机会释放出来，每一个生命也都在找机会把本身的能力释放出来。所以，我们听到“权力意志”的时候，不要把“权力”想成是政治权力，而要想成是一种力量，或是一种生命的要求。在物质世界中可以看得出来，每棵树木在成长的时候，根会尽量占领土地，树叶会尽量占据天空。植物的生命就表现在它权力所能表现的范围。尼采说：“存在就是把生命力表现出来。”你看墙壁上长植物，就会觉得尼采说得很有道理。墙壁是砖块与泥土，怎么会长出植物？它就是会长出来，这就是权力意志的表现。
生存只不过是权力意志的一种表现而已。万物都追求自我保存，自我保护生命，尼采认为这样比较消极，应该更积极地展现出自我来。自然界里面，所有的物质组合都是内在的能量准备要释放出来，一有机会就扩张自已的力量。植物、动物、包括人也都是一样。最后，尼采总结说：宇宙最后真实的内涵，就是“the Will to Power”。他的意思是：宇宙最后的真正核心，就是“权力意志”。他认为，我们从人类自已的心灵去反省，就会发现自已就是一个“权力意志”的表现，再推到宇宙万物。这种反省到底对不对呢？我们看看自已的表现，我们所到之处，总希望自已的力量能够表现出来，最怕到一个地方去，没人理你，多一个你、少一个你也没什么差别，这时就会觉得自已的生命没有什么意义。生命怎样才有意义呢？譬如，你到一个地方去，就制造了差别，“存在就是制造差别”，差别表现出来，就表示你的生命力展现出来了。这是很自然的，没有人可以否定这一点。但是你要自觉地感受到内在有一种发展、追求的权力意志，这是比较重要的。从这儿推出，一棵树也一样，只要有能力，是绝对不会退让的。这一切都是与本能比较有关系的，都是要求生命扩张力量，让力量可以展现出来。
3.2 超人是大地的意义
在尼采的思想里，“超人”是一个关键的概念。但并非是美国电影或卡通片中的“Superman”，而是“Overman”，就是“走过去的人”，什么是“走过去的人”呢？尼采认为，如果接受达尔文进化论，肯定人是由比较低等的动物演化而来，那么接着就要问，人下一步要变成什么？你一定要追问这个合法的问题。如果你不问，反而不能自圆自说。
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（进化论假想图示）
人类要进化成什么样子？尼采说，我不知道要变成什么样子，但变成“超人”是没有问题的。所以，他接着反问：人类是什么？人类只不过是界于动物与“超人”之间的桥梁。人类只是过渡的工具而已，人类本身并不是目标。一座桥梁是要走过去的，因此什么是“超人”呢？他比喻说，就像马戏团里走钢索的人。一个人一定要走过去，不走过去的话，永远都停留在这一边，生命不能开展。走过去的过程很危险，因为很可能摔下来，你必须面临这种挑战和考验，如果成功。就变成“超人”。这种说法的目的何在？目的是要说明群众聚居的社会一定推崇庸俗的道德，就是我们常常说的“芸芸众生”，把大家都视为在滚滚红尘中不得翻身的样子。尼采对这种情况很觉得厌恶，觉得这些人与动物差不多，喜欢群居在一起，像蚂蚁一样。“超人”一定是个别的，怎么可以跟别人混成一群呢？“超人”走过去时，像走钢索，只能一个一个地走。这里就显示要求个人面对挑战，须有自我超越的坚强意志，准备接受一切的考验。所以，他的思想在提到“超人”的地方，显示一种特别悲壮的精神，好象他的生命力要发挥出来，就必须忍耐别人所不能忍的。
那么我们就要问了，这么危险，我们为什么要这样做呢？尼采认为：你这样做是出于内在的要求，因为你有一个“the Wil to Power”（权力意志）。催促你要把生命的力量发挥出来。他的观念就是：人的力量如果没有充分发挥，就是一件不好的事情。
尼采又说：“超人是大地的意义。”大地代表宇宙，也代表这个地球。地球为什么会有意义呢？因为它要等待“超人”的出现。具体形容的话，“超人”的智慧、性格、意志，能够完全独立，从内到外都达到最高境界的发展，达到最大可能的实现。其实也就是把一个人的本能，如：知、情、意、性格、体力都充分发挥出来。所以，一定要形容这样两个人的话，只有以下两个人合为一体，那就是歌德与拿破仑。歌德的智慧、文笔、才华，在当时的欧洲是杰特超群的；拿破仑更不得了，德国人曾被拿破仑征服。前者代表人文的精神与智慧，后者代表世俗的力量、政治权力的表现。实际上在现实世界里，这样的人是不复存在的。
我们在讨论尼采的时候，有时描写他的思想为强者的哲学、超人的哲学。但是，把它放在社会的脉络上，就会出问题。我们在这里不必立刻说尼采是受生物学的影响，把人看到跟动物一样，只是在追求赤裸裸的权力。我们还要进一步注意精神方面的问题。事实上，“超人”真正的表现，乃在于他的精神，而不在他执著于世俗的需要上。从这一点来看的话，倒是相当可取的。
[4、启示]
尼采VS孟子
尼采关于“超人”的设想里，其中便有着孟子的主张：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”一个要承受大任的人，当然是一个“超人”，比起一般人他是出类拔萃的。换句话说，一个人即使有丰富的潜力，如果没有经过锤炼与考验的话，是没有用的。所以，生命的意志应该像古圣先贤所强调的一样，让他有考验的机会，尼采肯定类似的道德。所以，你不能平凡度日，如果你的生活是舒适的、熟悉的，觉得很有安全感，那么顶多不过像是一个小孩子，他找到一个熟悉的环境，害怕有什么变化，一有变化的话，就不知道下一步该怎么办了。你不知道下一步该怎么办，才会去想新的办法，创造新的前程；如果你每一步都被安排好，从来没有任何恐惧，就不会逼自已去创造。你这一生，本来可以表现不同面貌的，现在因此而忽略、放弃了，一切都按照父母的规定及模式来做。
如果我们都是靠习惯，靠周围熟悉的人群及生活方式来使自已觉得安全，我们就需要太多的保护了。如此，自我生命成长的要求，恐怕就受到忽略了。
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