8、李白家世探究
李白的出生地，无非碎叶城或蜀中江油两地其一，大概率是碎叶城，但是李白家世研究无需纠结于出生地，因为郡望比出生地重要，郡望代表着家族的传承。
据说李白去世后，唐梓州刺史于邵在李白故里四川江油立碑纪念，宋代乐史等《太平寰宇记》卷七二列“唐李白字太白，蜀郡人”，又记“绵州彰明县”有“李白碑”，彰明县即今四川江油。北宋地理学家欧阳忞《舆地广记》卷二九亦于“彰明县”载：“有唐李白碑。白之先世，尝流巂州，其后内移，白生于此县。”巂州就是今天的四川西昌。明末曹学全《蜀中名胜记》载有碑文内容：“白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉”。还有宋代蜀人杜田《杜诗补遗》中说：“范传正《李白新墓碑》云：白本宗室子，厥先避仇。”显然杜田说法与范传正碑文原文不符。江油李白碑如果属实，巂州（今四川西昌）也是一个关键词甚至是李白家世的突破点。
“隋末多难”，李白前辈“非难”，而流落西域。下面盘点一下隋末唐初的几个皇权争夺相关的政治事件，可能与李白家世有关：
（1）615年，生性多疑的隋炀帝杨广，因谶言“李氏当有天下”，诛杀李氏（李浑、李敏、李善衡等）宗族死“三十二人，自三从以上，皆徙边徼”，低调蛰伏的李渊父子逃过了此劫。
如前文所言，李白前辈“非罪”可能是参与谋反了李唐王朝或李唐皇权争夺中政治上“站错队”，如果是前朝隋朝的谋逆之罪，就不可能在唐朝“政审”有问题。唐朝建立后的第一年（618年）八月就为隋末李氏家族冤案平反昭雪，诏书中说“前代酷滥，子孙被流者，并放还乡里……”，见《旧唐书》。
（2）李孝本、李孝质、李覆一案
618年，宇文化及为首发动江都政变，弑杀了隋炀帝杨广。贞观七年（633年）唐太宗李世民下诏处罚包括李孝本、李孝质、李覆在内的二十个杀死隋炀帝的逆臣的子孙。李世民给前朝旧案治罪，说了句话：“君虽不君，臣不可以不臣。”
（3）李轨后裔说，李轨是陇西武威郡姑臧县人，隋末唐初割据群雄之一，占据凉州，李渊劝降不成杀了李轨。
（4）李抗后裔说，421年沮渠蒙逊灭西凉，李暠第二子李歆之子李重耳、李暠第八子李翻的第三子李抗，两人南下投奔刘宋，发展为两个支系，其中李渊即李重耳五世孙。
（5）玄武门之变，626年李世民杀太子李建成、四弟李元吉，以及二人所有儿子。
（6）李瑗，幽州都督，李渊堂侄，因与李建成交好，李建成在玄武门之变被杀后，李瑗恐慌而反叛被杀。
（7）武则天大肆诛杀李唐宗室，李白是否为其中之后裔，“扬、豫、博党”后裔（李勋重孙、李贞后人）、拥立中宗宗室（宗室12人）。
684年，扬州刺史李敬业、豫州刺史李贞和博州刺史李冲为反对武则天夺权当政，分别起兵造反，简称“扬、豫、博案”。神龙元年（705年），李唐子孙都恢复属籍，唯有三州不赦免。
688年十二月，霍王李元轨被查实与越王李贞谋反，废为庶人，流放黔州。霍王之子被戮于市。
689年四月，武则天杀辰州别驾汝南王李炜、连州别驾鄱阳公李諲等宗室十二人，徙其家属于巂州。这里需要注意，上文提到宋代《舆地广记》载“白之先世，尝流巂州，其后内移”。
… …
（8）天宝元年（742年）七月，唐玄宗下诏，宣布李暠为始祖，《唐会要》第六十五卷记载：“天宝元年七月二十三日诏：殿中侍御史李彦允等奏称，与朕同承凉武昭王后，请甄叙者，源流实同，谱牒犹着。自今已后，凉武昭王孙宝已下，绛郡、姑臧、敦煌、武阳等四公子孙，并宜隶入宗正寺，编入属籍。”。
《全唐书》又记载，唐玄宗作《命李彦允等入宗正籍诏》，内容如下：
古之宗盟，异姓为后。王者设教，莫遗其亲。殿中侍御史李彦允等奏称，与朕同承凉武昭王后，请甄叙者，源流实同，谱牒犹著。虽子孙千亿，各散於一方，而本枝百代，何殊於近属。况有陈请，所宜敦叙。自今已后，凉武昭王孙宝已下，绛郡、姑臧、敦煌、武阳等四房子孙，并宜隶入宗正，编诸属籍，以明尊本之道，用广亲亲之化。
虽然李唐王室是陇西李氏存疑，但唐玄宗仍然追认陇西李氏的李暠为李唐宗室始祖。742年李白没有入李唐宗室的宗籍，而当时李白正在长安任“翰林供奉”，且受到唐玄宗的恩宠。
还有点需要注意，742年入宗籍的李彦允这个人需要注意，李白认其为从祖，见李阳冰《草堂集序》“天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允”，李白见李彦允的时间应该是744年，李白被“赐金放还”东出长安返回东鲁的途中。
李白认李彦允为从祖，李白是陇西李氏无疑，但李白不能入宗籍，似乎佐证了李白前辈“非罪”、“漏于属籍”，李白为罪臣之后。李白自幼家学渊源，家境殷实，“李十二”是个大家族。
前文提到李阳冰也是个关键人物，所以李阳冰和李彦允是两个关键人物。陇西李氏的李白称呼比自己年轻二十余岁的赵郡李氏的李阳冰为“从叔”，李白还称呼刚刚入籍李唐宗室的李彦允为“从祖”，说明李白对自己的辈分很清楚，而且是陇西李氏无疑，当然也否定了陈寅恪“西域胡人说”和郭沫若“西域汉人冒籍说”。
至此，以上众说纷纭的李白家世，基本上可以推断出，李白大概率不是李渊之后，因为李渊是李暠的七世孙，李白是李暠的九世孙，如果李白是李渊之后，李白即为李渊的孙子，李客就是李渊的儿子，显然逻辑上基本排除了李白是李渊之后，况且李唐皇室属陇西李氏存疑。
所以，李白家世大概率是这样的组合：陇西李氏、李暠九世孙，而非李渊之后。
结尾
晚清诗人龚自珍评价李白：“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始。儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”龚自珍认为，李白兼具了庄子逸世高蹈、天马行空的自由之魂与屈原孤傲忠介、上下求索的倔强个性，这两种“古来不可兼”的文化性格在李白身上“聚”在了一起。
历史研究对待历史人物，应有同理心，换位思考其身处的周遭环境，理解他与她的内心世界。
写了那么多还得提一下史学大师陈寅恪，“自由之思想，独立之精神”，陈寅恪不愧为“三百年来最有学问的人”、“教授之教授”，后世学者不该囿于陈寅恪的研究结论，更应该学习他的治学方法，史书史籍浩如烟海，如果仅仅停留于史料的知识堆砌和罗列，既无趣也无逻辑，更无思想，陈寅恪在中古史研究中提炼出“种族与文化”、士族阶级观，有拨云见日之感，茅塞顿开。吴冠中有句话说“今天中国的文盲不多了，但美盲很多。”历史研究也是如此，要发现历史之美，思想之美。
正心以中，所以李白家世研究已经不拘泥于李白，也成了中古史、李唐宗室、种族与文化、文化传承等方面问题。
从分子人类学角度来看，李白墓是否还有李白遗骨？若有，可以与李唐皇室DNA进行遗传基因标记进行比对。
最后，一个关键词概括“诗仙”李白——“天真”，李白伟大在于“天真”，如果不天真也成就不了李白。
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