编者：胡家密
牛田地处武夷山北岳，闽赣交界地，属福建光泽县。四面环山，中间是一个小盆地。山好、水好、空气好。是鄱阳湖和长江水源地之一。牛田是一个千年古村落，文化底蕴深厚。牛田是龚姓的祖源地，全国300万龚姓人中近200万出自牛田。其龚氏忠孝文化影响深远。是国家级“传统古村落”，福建省“森林村庄”。周恩来、朱德曾率领红一方面军在此开展四、五次反围剿，并设后方指挥部。也是红色闽赣省委发起地。
感怀共工
星洗长河无踪迹，斗转星移寒相欺，昴星夏至又何知。田中植稻谷，历史折叠起。
晓月可摇江中影，春花谁染潺溪。传书雁过追情史，新解倾酒醉，卜卦问天机。
2020年，随着福建省光泽县牛田村中华龚氏家庙的初步建成，水神共工的神位也被请进了家庙享堂供奉。水神共工，在中国可谓是家喻户晓，他的故事传唱千年，其中是是非非，真真假假引起后人无数争议，其历史真相究竟如何，诸位看官请听《龚网》牛田故事栏目组小编细细讲来。
一、共工“恶神”的黑锅一直背了两千年
共工神话的发展大致经历了四个阶段，《左传·昭公十七年》、《国语·周语》和《淮南子·原道训》这三部文献分别代表了这三个时期的典型特征，共工神位形象才得以逐步演变到今天。我们在大多数文献中获得共工“恶神”的形象，一直到解放以后对共工才有了新的评价。下面，我们以文献为线索对记载共工神话的文献做一个简单的梳理。
（一）正面形象：《左传》文献中评价共工为有德贤君
以《左传》为第一种类型的代表，《左传·昭公十七年》引少嗥氏后裔郑子云：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名。”
依据郯子所言，共工与黄帝，炎帝，大嗥，少嗥齐名。郯子的论述有两点值得注意：第一，远古时期的共工“以水纪”，有“水徳”；第二，炎帝，皇帝，大嗥，少嗥四位是著名的氏族部落的首领，共工与黄帝，炎帝，大嗥，少嗥齐名，则证明共工也是一位“能纪远”的有德贤君。
文献中共工以正面形象出现的还有《孔子家语·辩物》第十六、《管子·揆度》、《汉书·律历志上》等古籍。
另外还需说明的是，共工之子勾龙因“平治九州”和“执掌幽冥”被尊后土—土神。父以子贵，应该说是对后土的描述是共工正面形象的有力补充。
（二）负面形象：《国语》开始扭曲共工形象
《国语·周语》云：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭，其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。”
从《国语·周语》这段话可以看出：一、共工是一个品行恶劣、极具野心的“诸侯”；二、共工的阴谋并未得逞，以失败告终；三、制止了共工害天下恶行的是受人敬仰的部落首领。名列五帝之一的尧当然具有很高的德行，而站在他的对立面的共工，则被抹上了一层不光彩的阴影，共工的形象也在这一时期被扭曲。
（二）负面形象：《淮南子·原道训》把共工定型
《淮南子·原道训》云：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”
从这段话可以看出，共工依然是反面的一派，他身为人臣，却有篡位的野心，并挑起战乱，与部族首领发生冲突，战败。至此，共工的形象变成了一个彻头彻尾的“恶神”。
综上所述，文献中共工的形象经历了贤君-恶臣-恶神的变化，并最终脱下了人的外衣，蜕变成神。人们对共工的评价多来自最后一个阶段，神话在流传中失真，最终人们忘记了共工最初的形象。
“共工”不仅是一个人名，也是部落名称，该部落兴盛于神农之后，其后在同黄帝部落的斗争中失利，最终在禹之时沉寂。共工部落与黄帝部落的斗争是生存所迫，不存在正义与否的差别。
二、毛泽东把共工视为英雄
共工真正意义上的“翻盘”是在建国之后。毛泽东在《渔家傲·反第一次大围剿》中有“不周山下红旗乱”的诗句，按语中所说，“共工没有死，共工是胜利的英雄。”毛泽东同志在特定的历史条件下，把共工神话赋予新的内涵，在民众中起到鼓舞士气的作用，这无可厚非。但在当时特定的环境下，学术界也受到很大的影响。
郭沫若在《人民日报》上撰文指出：共工那种改变自然、改造客观世界的精神的确没有死。袁珂先生在《古神话选择》中也认为：“从革命者的眼光来看，共工的这一行动就是具有巨大魄力的英雄行动。”
古代史料和传说中，对共工的评价有失公允，让其蒙冤千年。神话所记载的时代据我们既远，又受到众多因素的干扰，还其本来面貌并非易事。但只要我们能严格从事实、从材料出发，以科学的态度去探究、就能正本清源，为共工正名。这个历史重任不仅是专家学者的责任，龚氏、洪氏宗亲及共工的后裔更是责无旁贷，虽然任重而道远，但终将会有那一天的。
三、正本清源说共工
2009年扎拉嘎教授出版的《展开4000年前折叠的历史——共工传说与良渚文化平行关系的研究》，根据扎拉嘎教授对远古神话的研究：从女娲、黄帝、颛顼、尧舜禹的文化系统（旱地文化）的存在空间，被称为共工文化（稻作文化）的系统；远古几千年来共工一直活跃在黄河、长江流域，在4000多年前的远古炎帝、黄帝等部落中，共工部落的生命力超乎寻常。尧舜禹均有寿数，唯独共工没有仙逝而去。
这可谓使人对共工的认识别有洞天、耳目一新：书中引用近代许多远古文明考古成果及有关共工记载文献资料，应用生态学、历史考古学、自然环境学、气候学、数字学、辨证方法论等，提出“生态——文化板块平行互动理论”，从中国大地南北文化板块，对原始农业文化多样性发展和中国多名族起源的多样性发展，作为新角度，关注“开辟大神共工”这一伟大民族英雄留存史料研究课题，从中发现了确实很多共工英雄事迹的故事，真实的历史也许不完全像古人解释的那样，共工只是反面的英雄。
这为后世传达出一种潜在的正能量的消息：缔造出中华民族光辉灿烂的史前文化，不是单一的奉献者，还有共工这位民族大英雄在华夏大地中多元的区域开创出智慧的丰功伟绩！
四、共工事迹新解
要深刻认识水神共工所取得的伟大功绩，今人必须古今辩证地看待共工所为，必须跳出历史既定主义的狭隘观念思考共工事迹。共工被中华民族尊为水神，所以我们要理解共工，就要从共工治水讲起。
（一）共工治水和大禹治水
世人常言共工治水只知堵塞，大禹治水则采用疏通的方法，因此共工治水失败，这是武断的。《史记·夏本纪》中关于大洪水的记载是这样的：当时整个大地都被洪水淹没，放眼处，只有滔天的白浪；即便是从前的小山儿，也都藏到了水面以下；单留下几座大山，孤零零的，勉强探出头来，让逃过水灾的人们有所依傍。怕是即便去疏导，都没地去放水呢，而百姓多居于树上。因此针对这些情况，共工主要采用取高垫低的方针策略进行治理，一方面针对洪水小的地区共工采取筑坝的方法，针对水流大的流域则筑高两岸提防进行疏导，另一方面取高垫低是指共工针对一些在洪水中还能露出的低洼地区进行填平，创造出更多的陆地供给百姓居住和耕种，为此共工还教导人们垒土为台，可以说是房屋建筑的先驱者。综合以上来看，共工并非是只知堵塞的庸才，而是因地制宜，根据实际情况治水的大英雄！《资治通鉴外纪》中也将共工誉为“三皇”之一。或许我们可以断定：这其中或多或少体现了，共工治水所取得的成就。
共工和舜争帝失败后，舜开始采用鲧治水，鲧曾经跟随共工治水，但却只得其皮毛只知堵塞因此失败，九年后被舜发配到羽山去了，然后再任命禹去接任。禹一上任便认识到，用“堵”的方法去治水是违背了重力学、及物理学法则的，于是改用“疏导”，治水才终于能够成功。
大禹治水三过家门而不入已经是中国人的榜样，但是对于共工治水取得的丰功伟绩，我们不能因为他争帝失败就进行片面的否定，这是不符合历史依据的。
（二）共工怒触不周山
根据上述描写我们知道共工治水已经取得了初步成效，可奈何上古时期洪水危害程度远超今日，上古时期天圆地方，地势平坦洪水无法流畅地排泄，《山海经》记载，整个世界由四根柱子支撑，东海有归墟，为海中无底之谷，谓众水汇聚之处。为了能够让洪水尽快向东南方排泄进入归墟之地，共工勇敢地撞击不周山，使得整体地势向东南方倾斜，整个上古时期洪水泛滥的水势情况才基本得以平稳！
但是历史往往是由胜利者书写的，上古时期共工氏部落主要居住在黄河上游一带，部落以人为本精进治水方法，水利工程也有一定规模，而下游的颛顼部落则偏重于天下间权利斗争轻视了洪水治理，等到水灾来临时，上游共工氏没有受到影响，下游颛顼部落却深受其害，并将洪水的起源归根到共工氏头上，以此为由出兵攻打共工氏，在其胜利后歪曲了历史，污蔑共工水淹下游！还将共工触动不周山的伟绩改写，描述为撞断天柱毁灭世界的行径！共工治水取得如此成就却被写在历史的耻辱柱上，实属冤枉！！！
（三）新中国成立后的水利策略及其成效
新中国建立以来，面临的最大问题之一是江河水患肆虐。全国大大小小上千条河流，每年都会发生多场洪水泛滥，河堤决口，洪水淹没和冲毁良田，村庄房屋倒塌，百姓流离失所，甚至家破人亡等，成为广大人民群众的最大祸患。其次是干旱，北方广大地区缺少雨水，土地不能灌溉，旱情严重时甚至颗粒无收。正常年景下亩产只有二、三百斤。当时农业完全处于靠天吃饭、受大自然摆布的状况。因此，治理江河水患成为共产党和人民政府亟待解决的最大民生问题。
吸取共工取高垫低的治理方法，毛主席提出“蓄泄兼筹”以达根治的方针，在周恩来总理主持下对中国的洪水问题进行研讨，提出了加固和修筑堤防、疏导泄洪河道，并修建水库和拦河大坝的治理方案，以增强蓄洪和灌溉能力。截止当前，一方面已经基本完成大江大河干流防洪减灾体系，兴建起水库8.72万座，筑起堤防29万公里。另一方面，水资源配置格局初步完善，南水北调工程已经初具规模。由此不仅洪水泛滥的历史基本结束，而且变水害为水利，基本上消灭了大面积的干旱现象。扭转了几千年来农业靠天吃饭的历史，反观而言，共工治水到底是成功还是失败，可以从新中国成立后水利工程取得的成就窥得端倪。
四、共工精神
在上古时期共工治水取得了如此成就，他是我们国家第一个治水的大英雄！我们作为炎黄子孙，应该用新时代的理性视角重新看待这些历史问题，不能不经思考地一味抹黑历史英雄，却忽视共工治水表现出来的永不言败、自我牺牲的精神和大无畏的英雄气概。面对天灾共工表现出的勇敢坚强，敢于挑战，理应是中华民族宝贵的精神财富。
就连新中国的缔造者毛主席，在罗列了《淮南子·天文训》《国语·周语》《史记·补三皇本纪》等有关共工的史迹后，都写道：“诸说不同。我取《淮南子·天文训》，共工是胜利的英雄。毛泽东一反历代史书对共工的非议，把“与颛顼争为帝”的共工演绎成为砸烂旧世界、创造新天地的胜利英雄。共工精神是坚忍不拔、宁折不弯的钢铁意志，是勇于挑战、敢为人先的创新意识，是义无反顾、舍生忘死的奉献精神。在毛主席的描述下，共工精神有了全新的时代意义！！！
共工虽已矣，但共工城遗址在密云尚存。2014年3月22日“世界水日”当天，北京密云水库共工城遗址旁举办了第一届“祭祀水神共工”的活动。从此，祭祀水神共工的日子被定为每年的3月22日世界水日。
2020年3月25日，联合国天文组织首次用中国神话人物共工的姓名来命名太阳系矮行星——“共工星”。
*注：文章节选自书籍《水神共工》主编：龚巧玉
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