因为《三国演义》的渲染，也因为阿斗崇信小人，导致刘备和诸葛亮等一批蜀汉英杰，辛辛苦苦创造的蜀汉基业毁于一旦。
还因为阿斗在亡国后，说的那一句“此间乐，不思蜀。”阿斗被后人定在耻辱柱上，似乎永远也无法翻身了。
其实，早在唐代，与刘备一同享受祭祀的，不仅有诸葛亮，也有后主刘禅。
杜甫在他的《登楼》一诗中说：“可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。”
说明杜甫虽然很不愿意，亡国之君刘阿斗还能被人们供奉，享受香火。
但当时阿斗的形象，还没有《三国演义》中描写得那么不堪。
至少还是有人认为，阿斗可以被供奉的。
其实，阿斗虽然有缺点，能力也不突出，但是如果没有生在三国那样一个乱世中，做一个守成之君应该还是可以的。
因为阿斗不但继承了刘备温和、宽容的优点，而且在诸葛亮当政时期、以及后诸葛亮时代蒋琬和费祎、董允的时代，蜀汉朝廷上，基本都是贤者居其位的。
虽然，诸葛亮辅佐阿斗尽心尽力，是因为他顾念着刘备的知遇之恩，而且也希望借助刘备给他的平台，实现自己理想和人生价值。
但是应该还有更多原因，可以解释诸葛亮在刘备去世之后，决定辅佐阿斗，而没有像霍光那样，考虑把阿斗换掉，或者干脆自立。
从诸葛亮这一方面来说，我们可以认为，他是一个忠臣良相，不愿意背负犯上作乱的骂名。
但这种理由是很表面化的，通过历史的细节来看，诸葛亮与阿斗早在刘备托孤之前，就有相对深厚的感情基础。
并且也许在诸葛亮看来，阿斗品行还不错，能力是可以慢慢培养的。
诸葛亮出山的时间，在公元207年冬天，到公元208年春天。
阿斗出生的时间，恰恰就是在207年，也就是说诸葛亮是看着阿斗长大的。
从史书的细节中，我们可以看到赵云负责阿斗的日常安全，诸葛亮负责阿斗的教育问题。
虽然，阿斗名义上的老师是司徒许靖，但是从刘备托孤时，让诸葛亮代笔写给阿斗的遗诏来看，诸葛亮日常除了繁忙的工作之外，还额外承担了管理阿斗学习的工作。
诸葛亮为阿斗抄录的书籍，都是《商君书》、《韩非子》之类的法家著作。
这并不是因为诸葛亮希望，阿斗成为一个绝对的法家拥护者，只可能是根据阿斗仁懦的性格，诸葛亮认为应该让阿斗加强法家思想的学习。
刘备托孤时，向诸葛亮询问阿斗近段时间是否有所长进。
诸葛亮说阿斗“智量甚大，增修过于所望”，这当然有可能是诸葛亮为了安慰刘备，故意夸奖阿斗所说的。
但是刘备不会不了解自己的儿子到底怎样，诸葛亮也不是那种故意奉承刘备的人。
诸葛亮这样说，真的可能是觉得阿斗还是比较聪明的；至少说明在这一段时间里，诸葛亮对阿斗的进步还是比较满意的。
再说，刘备既然已经让诸葛亮负责阿斗的学习了，以诸葛亮对工作一丝不苟的态度来看，他能不用心培养阿斗吗？
在刘备验收教育成果的语境中，诸葛亮难道会说阿斗不聪明，也不爱学习吗？
适当夸奖阿斗，既能让刘备放心，又能起到鼓励阿斗继续努力的效果，诸葛亮何乐而不为呢？
诸葛亮对阿斗的夸赞，不仅在刘备面前有所表现，而且在写给别人的信中，也称赞阿斗“天资仁敏，爱德下士”。
说明刘禅还非常的尊敬贤能之士，品德优良。
应该说，诸葛亮这样评价刘禅还是比较客观的，当刘禅有亲近小人的缺点时，诸葛亮也会并不十分客气地把对他的谆谆教导写在《出师表》中。
一般来说，我们读《出师表》读到的，大多是诸葛亮对为了报答刘备真情实感的深切流露；
但《出师表》的阅读对象还是阿斗，金圣叹认为诸葛亮在《出师表》中对阿斗“切切开导，勤勤叮咛，一回如严父，一回如慈妪”。
如果诸葛亮对阿斗只有君臣之情，而没有父子之情，他的表达应该不会让人产生这样的感觉。
可见，刘备去世后，诸葛亮对于阿斗是真的承担起了父亲一样的角色。
诸葛亮去世后，阿斗任命蒋琬管政治，费祎管军事，二人互相牵制，又互相配合。
诸葛亮生前的安排是让费祎继任蒋琬的工作，并没有让他们从制度上各自分工，所以这样的安排，大概是刘禅自己通过学习、思考得出的结果。
这样的安排，足以说明阿斗如果肯用心，还是很聪明的。
也许有人认为，这种安排也是诸葛亮生前定下的，阿斗只是遵照执行，这当然也是可能的。
但是能遵照执行，而没有随意变动，至少说明阿斗还是理智的。
再说阿斗对诸葛瞻的态度，在诸葛亮和黄夫人双双去世后，年幼的诸葛瞻被阿斗保护得很好，不但大力培养，让他飞速升迁，而且还让诸葛瞻做了自己的女婿。
说明阿斗从心底里，也觉得诸葛亮对他很好，所以他也对诸葛瞻很好。
当益州集团有一个叫李邈的官员上书诋毁诸葛亮，说诸葛亮架空皇帝，北伐更是误国害民的举动时，一向温和、看似没有主见的阿斗，这次不但勃然大怒，而且很果断地下令处死李邈。
阿斗明白，诸葛亮对他的严格管束，说到底还是为他好的，绝对没有架空他的意思。
但是，在阿斗的小心思里，还是有对诸葛亮怨愤的一面的。
阿斗对诸葛亮的怨愤，表现在诸葛亮去世初期，朝中重臣和民间百姓，都纷纷要求朝廷给诸葛亮立庙。
大臣们多次上表，百姓们更是不等朝廷令下，就在野外、路边私下祭奠诸葛亮，但阿斗一直以礼制不和为理由，不给诸葛亮立庙。
在这个事件中，大臣们苦口婆心，讨价还价，百姓们呼声很高，甚至形成了一定程度上的朝野对立。
但是直到诸葛亮去世29年之后，蜀汉摇摇欲坠的时候，阿斗才下令在诸葛亮墓葬的定军山立庙。
阿斗不同意给诸葛亮立庙，还是为了维护刘备和他自己作为皇帝的权威。
如果在成都给诸葛亮立庙，百姓们都去祭拜诸葛亮，导致刘备在百姓们心中的地位被边缘化，阿斗心中一定很不是滋味。
史书中还记载：诸葛亮去世后，阿斗就跑去游山玩水，也许没人因为这些小事约束他，也许别人劝了他也不听。
这时的阿斗就像一个被父亲约束了很久，终于可以自由玩乐的孩子，需要释放自己。
阿斗在人事安排方面执行诸葛亮的政治遗嘱，在基本国策上却废除了诸葛亮时期以攻为守的北伐战争。
一些人因此攻击阿斗不思进取，枉费了刘备和诸葛亮的一番苦心和很多年的艰苦奋斗；
但是从另一个角度来说，阿斗这样做，也许只是因为他不想进行没有可能成功的战争，也深知蜀汉的国力经不起消耗。
在诸葛亮去世四年之后，曹魏一方发生了一些变动。
当时阿斗下诏给蒋琬，表示我们虽然不轻易出兵，但是如果吴国也有所动作，我们就可以相互配合，会有更多的胜算。
这种想法说明，如果有机会，阿斗还是愿意尝试对曹魏出击的。
总体来看，阿斗对诸葛亮的感情，是既有依赖和信任，也有怨愤和不满的。
作为皇帝，他有时很在意自己的威严，所以他会在能力范围内，淡化百姓们对诸葛亮的怀念之情。
当有人挑衅诸葛亮权威，有意泼脏水时，阿斗又是诸葛亮的坚定维护者。
理智与情感，叛逆与顺从，成年人和克制与孩子一样的任性，这些复杂的心态，在阿斗这里是共存的。
我们可以认为阿斗有不成熟的一面，有注定无法肩负起刘备和诸葛亮沉重理想的缺点，但是绝对不应该认为阿斗智商不够。
一个仅仅在与诸葛亮关系中，就有着如此复杂的感受和心理活动的人，虽然不一定有多聪明，但也绝对不笨。
三、一些非主流 却相对客观的 对阿斗的评价
后世对阿斗的评价，显然是差评远远多于好评的，但是这些差评并不十分客观。
《三国志》的作者陈寿，把阿斗比作素丝，认为阿斗亲近贤臣的时候，不失为一个理智的好皇帝。
在诸葛亮去世后，阿斗的亲近小人，对朝政渐渐懈怠，是应该予以批判的。
与陈寿观点相近的，是同样在蜀汉有过仕途经历的李密，这位李密就是大名鼎鼎的《陈情表》的作者。
李密之后，清代文学家方苞认为阿斗信任、重用诸葛亮，在诸葛亮去世后，又重用蒋琬、费祎等一些贤臣，是非常难得的。
蜀汉亡国的主要原因，是因为这些贤臣都年寿不永，天命不佑蜀汉。方苞的这种说法，笔者虽然不能完全认同，但是也可备一说。
总体来说，阿斗是一个有缺点，也有优点，本质善良、却经不起诱惑，在生活中不会约束自己，以至于影响了朝政的普通人。
对于蜀汉的灭亡，阿斗是应该负一部分责任的，但是蜀国灭亡的命运，早在关羽失荆州、刘备一意孤行，发动夷陵之战时就已经注定了。
从更宏观的视角来说，即使荆州不丢，刘备也没有发起夷陵之战，刘备一方的实力，也从来没有超过拥有北方九个大州的曹魏。
蜀汉无法战胜强大的曹魏，也没能在立国之后，等来那个天下有变的机会，更没办法吸引到多元化、能力超强的人才，所以被灭国是必然的结局。
我们看待事物，既要看局部，也要看整体；既要看特定阶段的发展，也要看长远的走向；
不能等到事情已经发展到不可挽回的时候，就找一个人，找一些并不深入的原因，把所有罪责都推到一个人身上；
而对于我们偏爱的刘备、关羽一类人，就轻而易举地规避了他们的责任，将他们的形象过分拔高。
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