下面从矛盾法则的角度，谈一谈《道德经》的观点。我们要注意，这种一反一正的思维非常有趣，对于处理很多问题都有现实意义。比如说，企业或个人要居安思危，要在顺境时候考虑逆境，才能有稳健、长远的发展规划。这种不落两边、避免极端的状态，就是易经讲少阴、少阳，两个对立的极端就是老阴、老阳。佛教与易经的智慧，有异曲同工之处。
《道德经》中好些一正一反的句子，感觉像诗一样美。在《道德经》中，阴和阳两两相对的句子比比皆是，《道德经》一共八十一章，只有六、八、十三、十四、十五、十六、十七、二十一、二十五、三十二、五十、五十二、五十三、五十四、五十五、五十九、六十、六十一、六十二、八十共二十章，没有直接说到矛盾，其余六十一章共四分之三的篇幅，都讲到了矛盾对立。这些如诗一般的经典句子值得反复念诵、吟咏。我这里按照先后顺序，全部列举如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。（1章）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（2章）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。……为无为，则无不治。（3章）
道冲，而用之或不盈。……挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。（4章）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。（5章）
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私邪，故能成其私。（7章）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。（9章）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（10章）
三十幅共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（11章）
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（12章）
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（18章）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（19章）
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？ ……俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察， 我独闷闷。（20章）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。……不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（22章）
飘风不终朝，骤雨不终日。……信不足焉，有不信焉。（23章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（24章）
重为轻根，静为躁君。……轻则失根，躁则失君。（26章）
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。（27章）
知其雄，守其雌，为天下溪。……知其白，守其黑，为天下式。……知其荣，守其辱，为天下谷。（28章）
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。……夫物或行或随，或歔或吹，或强或赢，或载或隳。（29章）
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老。（30章）
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。（31章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（33章）
万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（34章）
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。（35章）
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。（36章）
道常无为，而无不为。（37章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（38章）
贵以贱为本，高以下为基。……故至誉无誉。（39章）
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40章）
明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。（41章）
故物或损之而益，或益之而损。（42章）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。（43章）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。（44章）
大成若缺，……大盈若冲，……大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。（45章）
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（46章）
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。（47章）
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为， 取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。（48章）
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（49章）
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（51章）
知者不言，言者不知。（56章）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。……天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。……我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（57章）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。……正复为奇，善复为妖。……是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（58章）
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（63章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。（64章）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（65章）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（66章）
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！……慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！（67章）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。（68章）
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。（69章）
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。（70章）
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（71章）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。（72章）
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。……天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。（73章）
民不畏死，奈何以死惧之。（74章）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。（75章）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章）
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（77章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。（78章）
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（79章）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（81章）
老子讲矛盾法则的内容十分丰富，我们还可以进一步从《道德经》中提炼出“阴阳一对一”反应矛盾关系的词汇。这种反应矛盾关系的词汇非常有趣，可谓是一种特别的“阴阳语”。民间学者吴前衡先生在《〈传〉前易学》一书中已经归纳总结过了，一共有五十三个，现转述如下，值得玩味参考：
道／名；有／无；同／异；美／恶；难／易；长／短；高／下；前／后；音／声；虚／实；弱／强；天／地；开／阖；彼／此；善／恶；曲／全；枉／直；亏／盈；少／多；得／失；重／轻；静／躁；雄／雌；离／归；白／黑；左／右；吉／凶；偏／正；废／兴；夺／与；柔／刚；厚／薄；损／益；得／亡；生／死；道／德；牝／牡；正／奇；祸／福；大／小；先／后；主／客；寸／尺；知／行；宠／辱；敝／新；贵／贱；进／退；弥／远；执／失；终／始；正／反；利／害。
老子强调矛盾法则和慧能一样，并非只是为了矛盾而矛盾。老子和慧能首先揭示一切自然人事的矛盾关系，然后围绕（而非执著）矛盾关系，来展开其化解矛盾的精妙大法，这是其一。我从几岁到几十岁所看到的事物，都是如老子和慧能所说的两个方面，比如我看到特别受人称赞的事物，就高兴不起来，既然那个事物受人称赞，那就一定也会被人咒骂；既然这个事物有其光鲜亮丽的一面，也必然有其糟糕透顶的一面。宇宙万物都是在相反对立的状态下形成的，都是以对立方面为自己存在的前提。阴阳的矛盾、平衡是宇宙规律，从老子到今天依然如此。我们看到有的人，他总是认为自己一贯正确，错误都是属于别人的，那么我们可以判断这个人，他已经错到了不可救药的程度，如果说错误是一种病，那么这种人已经病入膏肓了。认为自己一贯正确，这本身就是错误的，因为不符合矛盾法则。
其二，老子和慧能另一个非常一致和伟大的地方，是他们都认为，和谐人生的最大作为是超越相对，超越矛盾，回归自性。你要在矛盾中折腾，永远没有结果，或者只有一个结果，那就是失败和痛苦。比如你要成为全县的拳王，就要打败不少对手，这就是矛盾；要成为全省的拳王，就要打败更多的对手；而成为全国的拳王，矛盾就跟尖锐了；成为世界拳王，就已经处在各种矛盾的顶端，已经弱不禁风了，不仅随时会被新的拳王打倒，而是随时会被其他的矛盾击倒。霍元甲的父亲深深懂得这个矛盾法则，所以他在霍元甲小时就不让他学拳，你要在这个矛盾中折腾，是没有结果的。
我们看到以上所举《道德经》的这些如诗一般的对立句子，不要以为老子是执著矛盾对立的两端，老子的高明之处是承认矛盾、不回避两端，但却要超越对立、超越两端。如《道德经》第二章，在揭示了有无、难易、长短、高下、音声、前后这些矛盾关系之后说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这就是老子“无为而无不为”的大法。无为是超越矛盾，无不为就是把所有矛盾都化解了。老子和慧能矛盾观中的思想精髓，既包括相对、矛盾，又包括超越相对、超越矛盾，主张和谐人生须要超越两边，直探本源，即《道德经》第五章所说的“多言数穷，不如守中”。老子认为，自然宇宙运动的总规律是“反者道之动”。“反”有两个含义，一是相反对立，就是矛盾法则；二是返本复原，就是超越对立，解决矛盾。所以“反者道之动”这句话，一方面指出矛盾，同时又提出化解矛盾的大法。
《道德经》是中国第一部哲学巨著，这跟它阐明的矛盾法是有关系的。完整的哲学思想要具备两个前提：一是它要谈问题的两面，只谈其一不谈其二的学问不能叫哲学；二是它要对宇宙和人生问题溯源思辨，追根究底。溯源思辨的过程是缘果求因，比如我们看到打雷下雨，总要找个地方躲避吧，这是表层原因，探讨表层原因的哲学是表层哲学。为什么天会打雷下雨呢？背后还有个具体的阴阳矛盾啊，这是深层原因，宇宙万物的深层原因就是矛盾法则。探讨表层原因和深层原因的哲学，可以叫做“世入（世俗）哲学”。为何此地会打雷下雨？为何一个人想尽办法躲避打雷下雨，结果还是被雷击死亡了呢？这就有个外层原因了——上天和人一样是有意志和情感的，报应的终结根源是上天和超力的安排。探讨和感悟外层原因可不简单，它需要最高的智慧，这个最高的智慧就是“世出的哲学”，即我所说的“灵哲学”。
在中国哲学当中，溯源思辨最重要的概念是阴阳，系统的阴阳理论是老子《道德经》首先提出来的，因此胡适的《中国哲学史大纲》将《道德经》作为中国哲学的开端，我也反复论证《道德经》是中国第一部哲学巨著，曾发表《〈道德经〉是中国第一部哲学巨著——与林永青先生共鸣》的博文。西汉著名史学家司马迁之父司马谈，在《论六家要旨》中认为道家博采众家之长，是融会贯通诸家最完善的学派，因为道家能“因阴阳之大顺”。所以《道德经》是明确揭示出矛盾法则及其矛盾三原因的第一部哲学巨著。
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