第二卷无我篇
A 第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
B 现代汉语
讲究思想文化，就是要体悟大道，顺应自然。风再大，不会一直吹，雨在猛，也要停止。谁能够看清者一切，唯有天地自然。天地自然都不能够长久于一事，何况人类社会？所以思想文化认知顺从自然大道，就要舍弃主观融入自然；顺从自然大道，舍弃主观融入社会；顺从自然大道，如果没有文化就解决民生问题。所以说，顺应自然，才能够认清自然之道在社会发展中的体现，顺应民生问题，才能够认清自然大道在社会问题上的表现。
C 各家注释
1河上公注：希言谓爱言也。爱言者，自然之道。疾不能长，暴不能久也。谁为此飘风暴雨者？天地所为也。天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使从朝至暮，何况於人而欲慕卒乎？
2王弼注：听之不闻名曰希。言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。道以无形无为，成济万物，故从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存。而物得其真，与道同体，故曰同於道。德者同於德。
3杜光庭注：夫言教不繁，必契自然之道。风雨为暴，固非长久之资，希言将渐於忘言。举暴戒令其息暴，息暴归静，道必应之。信不足，则民违应之以不信。天为暴而不久，风雨岂能常？责夫忘言之言，渐契自然之理尔。且器莫大於天地，权莫重於神明，暴雨飘风尚不能久，人君恃尊怙贵，侮荡寰区，信非久长之道。
4王安石注：多言数穷，故希言则自然。
5吕吉甫注：听之不闻名曰希言，而知其所以言，则言出於不言，而听之不闻矣，故曰希言。希言者，以道言也，故曰自然。飘风骤雨，成之暴戾，非出於常然也，故虽天地为之，尚不能自终朝终日之久。人之言而不出於自然，则多而数穷宜矣，故唯从事於道者，为能无我。无我则道也、德也、失也，吾不见其所以异，故道者我则同於道，德者伺於德，失者同於失，而恢诡谲怪，通为一也。
6苏辙注：言出於自然，则简而中；非其自然而强言之，则烦而俳信矣。故曰道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。此所谓希言矣。阴阳不争，风雨时至，不疾不徐，尽其势之所至而后止。若夫阳亢於上，阴伏於下，否而不得泄，於是为飘风暴雨，若将不胜，然其势不能以终日。古之圣人言出於希，行出於夷，皆因其自然，故久而不穷。世或厌之，以为不若诡辫之悦耳，怪行之惊世，不知其不能久也。
7时雍注：天何言哉？听之不闻而已。希言者，天道也，故常自然。飘风骤雨，天地不常之气也。天地不常，尚不能久，人若不常，其德安可从事於道？故从事於道者，体大道空虚而无为，存而生之，亦同乎道矣，体上德清静而无欲，守而畜之，亦同乎德矣。
8邵若愚注：夫道，希止也言自然也，不自然则事属有为，故见飘风旋风也不终朝，骤雨疾雨也不终日。故从其事於道者，奉道者心常虚静，故同於道。从其事於德者，惟其一心，故同於德。若专志仁义，失於道德者，同於凡俗之失。
9王夫之注：天地违其和，则能天，能地，而不能久。人违其和，则能得，能失，而不能同。畅于阳，郁于阴；畅于阴，郁于阳。言过则跲，乐极则悲；一心数变，寝寐自惊。不知广大一同，多所不信，坐失常道，何望自然哉？凡道皆道，凡德皆德，凡失皆失。
10林虞斋注：天地之间，只自然两字可以尽天地之理。希，少也。谓此二字，其言不多，而天地之理不过如此而已。飘风骤雨，虽天地为之，而亦不终朝，不终日，人之得丧穷达，又岂可常哉？从事于道者，言学道者也。
11焦竑注：道以自然为至，而世希言之者，喜于作也。有作必有辍，恶能久乎？即飘风骤雨之不能久焉，亦可见也。从事于道者不然，从事于道则自然矣，自然则本无所得，亦复何失？无得无失，而随世之得失，故为德为失，皆信其所至而无容心焉，无不同矣。无不同亦无不乐，乃其理也。夫无不同，则求其信且不可得，况不信乎？
D本注
1本篇为无我篇之九。强调思想文化的重要性， 讲究思想文化，就要不断学习合领悟体感自然大道，只有体悟道自然大道所在，才能够舍弃自我的主观意识，熔融一自然客观事物，顺应自然。
2道者，何为道，为天地自然之大道；德者，何为德，是思想文化的具体体现；失者，何为失，非失去也，乃于上句德，两两相对，即是无德，没有思想文化。后世歪解“德与失”，以圣人之德解德，则圣人已死，德已死，焉有德；德既然歪曲，而失，必然解于与名利之实之相对，故无，则一字差千里，非一人之错，实为学识不足之祸，失与德相配，德即有思想文化，失则为无思想文化，于此，道可明矣。
3依据马王堆帛书本; "同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之" ，则可以正确解读于道，而后世言 "同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足，有不信"，文体已经脱离先秦文体的言简意赅特点，明显是儒学后世人添加韵文所为，更为好笑，竟然有三字经之俗语，于此，相通于道，明于老子，难于登天，不察文之变化，徒自穷经望文生义之能事，焉能不错？
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