第三卷修内篇
A 第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
B 现代汉语
有思想文化者，不需要亲自经历，就知道事情的过程；不需要亲自察看，就了解事情原委，这是从大道存在的道理来明察。走出去观看的事务越多，就会受错误认知影响产生偏差，偏离大道。所以自古以来有思想文化者，遵循大道，不用亲身感受，不用亲身察看，不用亲身经历，就可以触类旁通，有所认知，有所洞察，有所明析。
C 各家注释
1河上公注：圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由於己者也。
2王弼注：事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今。虽处於今，可以知古始，故不出户窥牖而可知也。无在於一，而求之於众也。道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户。若其不知，出愈远愈迷也。得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。
3杜光庭注：圣人达观，不出户庭；上士冥心，玄契天地，玄契则无远不察，目系则虽远益达，不行而知，斯之谓矣。
4王元泽注：无极之理尽于一尘，纤虑不萌，万缘已现。学道么要岂不在玆，而彼乃远出以求，亦已昧矣。弥远弥少，不其然欤。
5吕吉甫注：天下之所以为天下者，果何邪？知天下之所以为天下，则不出户而知之矣。天道之所以为天道者，果何邪？见天道之所以为天道，则不窥牖而见之矣。今夫天下之大，固无穷也，必待出而后知之，则足力之所及者寡矣，所知者几何哉？
6苏辙注：性之为体，充遍宇宙，无远近古今之异。古之圣人，其所以不出户牖而无所不知者，特其性全故耳。
7时雍注：天下者，九州山川河海，滋生不绝也。天道者，四时阴场风雨，变化无穷也。反观诸身，无不圆成，是以圣人言：吾与天地分一气而治。苟解乎此，亦不必出户窥牖，而天地之道可知见矣。
8邵若愚注：夫道均化於万物，而知道在我矣。欲见道者，不须出户，但推照一心，其一与万物一皆同，故能知天下万物也。若更能弃推照之迹，心无系着，则不须窥牖，向外视也而见天之道也。
9王夫之注：道盈于向背之间。有所向，斯有所背矣。无所向，无所背，可名之中。乃使人贸贸然终日求中而不得，为天下笑。无已，姑试而反之。反非中也．而渐见其际。
10林虞斋注：天下虽大，人情物理一而已矣，虽不出户亦可知。天道虽隐，阴阳变化，千古常然，虽不窥牖亦可见。若必出而求之，则足迸所及，所知能几；目力所及，所见能几。用力愈劳，其心愈昏，故曰其出弥远，其知弥少。
D本注
1本篇为修内篇之三，阐明个人修为，思想形成的过程，即以博览群书为基础，以身边平凡事物为体悟，洞察大道所在，感悟自然大道，达到触类旁通，一通百通，从而形成思想认知体系。后世认知，思想源于师，然而不明悖也承于师的道理；所以真师者，授以渔而非鱼，启迪生之智，举一反三，此为师道也。行者，非远足，实谓思想感悟之行。可恨后世下智之人，只俱师名，而无师道，授业而实出己见，传道而见名实，解惑而以讹传讹，毁少年之才，何止于千万？惟有博览群书，自身足见者，方可跳出这一坑道。博览群书为基础，从平凡事物体察大道，有所感悟，有所体悟，有所顿悟，得到触类旁通，则明于大道，可知矣。
2个人修为，则终日行不离辎重，博览群书而视野开通 。道一则一通，一通则百通，而知晓天下事物，不出于道；明察阴育阳生，五行生化万物，则社会千般形态，无一不在阴阳之下，不见于前而识千里之外。修为之能，非一日一月一年之功，悟道之思非一秒一分一刻之差。随个人修为不同，则智分上中下，士成上中下，非以外物形态划分，为个人修为区别矣。
3弥，从弓从声，本义放松弓弦。《说文》驰弓也；引申为广远，《易~系辞》弥纶天地之道。弥远，则行于六合之方圆，书既读，悟道之行既远，方可察自己的学识，少之又少，而如山谷盛万物，海洋纳于百川，则道得以悟。
4不行之知，不见之明，不为之成，而远非后世望文生义之义，圣人通达自然大道，明察社会大道，循物外化，顺势之为，非下智人等所理解。大道已明，不行而知，阴阳常理，不见而明，五行生化，不为而成，非人力所干涉而成，事物天设地造而就，何须各色人等，徒自费力喧嚣？
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